Le Hijab (voile islamique): Difference between revisions

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→‎Omar et la révélation du verset du hijab (Coran 33 :53)

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 Certains juristes islamiques modernes, tels que Khaled Abou El Fadl (mort en 1963), ont critiqué ce lien entre l’awra d’une femme et le concept de fitna et la prévention des rapports sexuels illicites. Il soutient que la pudeur est un commandement éthique coranique en soi et que les versets pertinents ne la lient pas à la fitna. Les juristes médiévaux invoquant la fitna ont en outre basculé la faute d’un éventuel péché des hommes aux femmes (alors que les hypocrites sont blâmés dans le Coran S33V59-60 pour avoir violé la modestie des femmes). Troisièmement, étant donné que même les juristes médiévaux autorisaient les exemptions (par exemple les esclaves travaillant dans les champs), il soutenait que les règles devaient être "de nature contiguës et contextuelles". A la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, un regain d’intérêt juridique dans le port du voile a donné lieu à un large éventail de débats et d’opinions.<ref name="Bucar49-58" />
-Saudi Arabia (until it revoked its legal head covering requirement in 2018), Afghanistan, and Iran base their laws on veiling on the Hanbali, Hanafi, and Shi'a Jafari schools of jurisprudence, respectively.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'', pp. 65-66</ref>
+L’Arabie Saoudite (jusqu’à ce l’obligation légale de se couvrir la tête soit révoquée en 2018), l’Afghanistan et l’Iran fondent leurs lois sur le voile via les écoles de jurisprudence Hanbalite, Hanafite et Jafarite (Chiite), respectivement.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil (Le Voile Islamique)'', pp. 65-66</ref>
-==Proposed benefits of hijab and modern criticisms thereof==
+==Les avantages proposés du hijab et les critiques à son égard ==
-[[File:Hijab propaganda billboard.jpg|thumb|Billboard in Tehran reading "hijab is security"]]
+[[File:Hijab propaganda billboard.jpg|thumb|Panneau d'affichage à Téhéran sur lequel il est écrit que "le hijab est la sécurité"]]
-Bucar categorises three types of traditional and modern purposes for hijab that have been articulated. Firstly, it was seen as a means of building moral character (modesty, shyness) and a path to piety because it is not an easy thing to start wearing it. With repetition, over time a woman would feel uncomfortable at the thought of not wearing it. Indeed, one could add that ex-Muslim women commonly describe how leaving home without hijab for the first time takes some courage. Secondly, it has been said to have the benefit of preventing inapproprate desires, which could end in [[zina]] (illicit sexual activity), and strengthens the marital bond since a woman's sensuality was reserved for her husband. Finally, it is seen as having a social purpose, to regulate and prevent sexual urges in society running out of control. Arguments in this last category are of four types: 1) that it prevents constant male arousal, protects social dignity and a tranquil society; 2) that it supports educational and economic productivity due to reduced male distraction; 3) that it allows women to participate more fully in society as every public space is a morally safe zone; and 4) that it serves as a guard against westernizing influence.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'', pp. 19-23</ref>
+Bucar catégorise trois types d’usages traditionnels et modernes pour le hijab qui ont été énoncés. Tout d’abord, il a été considéré comme un moyen d’établir un caractère moral (modestie, timidité) et d’une voie vers la piété car ce n’est pas une chose facile de commencer à le porter. Au fil du temps, et de façon répétitive, une femme se sentirait mal à l’aise à l’idée de ne pas le porter. En effet, les ex-musulmanes décrivent couramment combien cela demande du courage pour quitter la maison sans hijab la première fois. Deuxièmement, il a été dit qu’il a l’avantage de prévenir les désirs inappropriés qui pourraient se terminer en [[zina]] (rapport sexuel extra-conjugal), et renforce le lien conjugal puisque la sensualité d’une femme était réservée à son mari. Pour finir, il est considéré comme ayant un but social, pour réguler et prévenir les pulsions sexuelles dans une société qui n’arrive plus à se maitriser. Les arguments de cette dernière catégorie sont de quatre types :
-Bucar gives examples of Muslim figures who have criticised such arguments for hijab. Some reformists and progressives interpreted hijab metaphorically in terms of a principle of modest behaviour and controlling one's desires. Other Muslim critics have noted that veiling is not sufficient to suppress desire, and in a modern context can even stimulate desire for that which is "forbidden". Others criticise mandatory veiling for removing moral choice.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'', p. 24</ref> Secular observers might add that most of the arguments for hijab pre-suppose a conservative moral order in which sexual activity outside the bounds of marriage (or in the past, slavery) must be forbidden, and the risk of such, mitigated.
+. Il empêche l’excitation masculine constante, protège la dignité sociale et tranquillise la société
-Some critics argue that if the hijab is intended to protect women from sexual assault, it wholly fails to serve this purpose. Islamic countries where the overwhelming majorities of women observe the hijab have been found to have some of the highest rates of women experiencing all manner of sexual harassment, notably in the case of Egypt.<ref>See [https://timep.org/commentary/analysis/sexual-harassment-laws-in-egypt-does-stricter-mean-more-effective/ Sexual Harassment Laws in Egypt: Does Stricter Mean More Effective?] by Habiba Abdelaal, The Tahrir Institute for Middle East Policy - December 2021</ref><ref>Manar Ammar - [{{Reference archive|1=http://www.bikyamasr.com/77158/sexual-harassment-and-pedophilia-await-egyptian-girls-outside-schools/|2=2012-09-14}} Sexual harassment awaits Egyptian girls outside schools] - Bikya Masr, September 10, 2012</ref> In Saudi Arabia, where the observance of hijab is strictly enforced throughout the country, women experience one of the highest rates of [[Rape in Islamic Law|rape]] in the world.<ref>{{cite web|url= http://womanstats.wordpress.com/2013/01/16/the-high-rape-scale-in-saudi-arabia/|title= The High Rape-Scale in Saudi Arabia|publisher= WomanStats Project (blog)|author= |date= January 16, 2013|archiveurl= http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fwomanstats.wordpress.com%2F2013%2F01%2F16%2Fthe-high-rape-scale-in-saudi-arabia%2F&date=2013-07-13|deadurl=no}}</ref>
+. Il soutient la productivité éducative et économique du fait de la distraction masculine qui diminue
-=='Umar and the revelation of the hijab verse (Quran 33:53)==
+. Il permet aux femmes de participer plus pleinement à la société car chaque espace public est une zone moralement sûre
-A hadith narrated from Anas bin Malik describes how he witnessed the revelation of the hijab verse. See also {{Muslim|8|3328}}.
+. Il sert de garde-fou contre l’influence occidentale.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil (Le Voile Islamique)'', pp. 19-23</ref>
+Bucar donne des exemples de personnalités musulmanes qui ont critiqué de tels arguments en faveur du hijab. Certains réformistes et progressistes ont interprété le hijab métaphoriquement en termes de principe de comportement modeste et de contrôle de ses désirs. D’autres critiques musulmanes ont noté que le voile n’est pas suffisant pour réprimer le désir, et dans un contexte moderne, peut même stimuler le désir pour ce qui est "interdit". D’autres critiquent le port obligatoire du voile car il supprime le choix moral.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil (Le Voile Islamique)'', p. 24</ref> Les observateurs laïcs pourraient ajouter que la plupart des arguments en faveur du hijab présupposent un ordre moral conservateur dans lequel l’activité sexuelle en dehors des limites du mariage (ou dans le passé, l’esclavage) doit être interdite, et le risque d’une telle activité doit être atténué.
+Certaines critiques soutiennent que si le hijab est destiné à protéger les femmes contre les agressions sexuelles, il ne sert absolument pas à cette fin. Les pays islamiques où la majorité écrasante des femmes observent le hijab sont ceux où le taux de harcèlement sexuel est le plus élevé, notamment en Egypte.<ref>Voir [https://timep.org/commentary/analysis/sexual-harassment-laws-in-egypt-does-stricter-mean-more-effective/ Sexual Harassment Laws in Egypt: Does Stricter Mean More Effective? (Les lois sur le harcèlement sexuel en Égypte : plus strictes signifient-elles plus efficaces ? - En anglais)] par Habiba Abdelaal, The Tahrir Institute for Middle East Policy - Décembre 2021</ref><ref>Manar Ammar - [{{Reference archive|1=http://www.bikyamasr.com/77158/sexual-harassment-and-pedophilia-await-egyptian-girls-outside-schools/|2=2012-09-14}} Sexual harassment awaits Egyptian girls outside schools (Le harcèlement sexuel attend les filles égyptiennes en dehors des écoles - En anglais)] - Bikya Masr, 10 Septembre, 2012</ref> En Arabie saoudite, où l’observance du hijab est strictement appliquée dans tout le pays, les femmes connaissent l’un des taux de viol les plus élevés au monde.<ref>{{cite web|url= http://womanstats.wordpress.com/2013/01/16/the-high-rape-scale-in-saudi-arabia/|title= The High Rape-Scale in Saudi Arabia (L’ampleur des viols en Arabie Saoudite - En anglais)|publisher= WomanStats Project (blog)|author= |date= 16 Janvier, 2013|deadurl=no}}</ref>
+==Omar et la révélation du verset du hijab (Coran 33 :53)==
+Un hadith rapporté par Anas bin Malik décrit comment il a été témoin de la révélation du verset du hijab. Voir également {{Muslim|8|3328}}.
 {{Quote|{{Bukhari|6|60|315}}|Narrated Anas bin Malik: