110
edits
Beni Kureyza Qətliamı: Difference between revisions
no edit summary
| [pending revision] | [pending revision] |
No edit summary |
|||
| Line 77: | Line 77: | ||
== Müasir üzrxahlıq (apologetik) baxışlar və perspektivlər == | == Müasir üzrxahlıq (apologetik) baxışlar və perspektivlər == | ||
<center><youtube>UZE1N56fswY</youtube></center><center><i> | <center><youtube>UZE1N56fswY</youtube></center><center>''Peyğəmbər Məhəmmədin Siyarəsi 61 - Bənu Qureyzə qəbiləsi - Dr. Yasir Qadhi | 15 may 2013'' <i>(ingilis dilində)</i></center>Yuxarıdakı videoda həm Mədinə İslam Universitetinin, həm də Yel Universitetinin dərəcələrinə sahib, nüfuzlu müsəlman alimi Yasir Qadhi belə bir iddia irəli sürür ki, Məhəmməd Peyğəmbər xəyanətlə üz-üzə qalmışdı və buna qarşı maksimum cəza tədbirləri görmüşdü. Qadhi müdafiə edir ki, peyğəmbər hər addımında haqlı idi və kin-küdurətlə deyil, sırf dövlət idarəçiliyi və praktiki mülahizələrlə hərəkət edərək lazım olduğu qədər təmkin nümayiş etdirmişdi. Onun dediyinə görə,peyğəmbəri "sərtlikdə" ittiham etmək mümkündür, lakin onun Bənu Qureyzəyə və ya ümumiyyətlə yəhudilərə qarşı qəzəblə hərəkət etdiyini söyləmək "elmi baxımdan əsassızdır". Yasir Qadhi cəzanın "sərt" olduğunu, lakin bəzən sərt olmağın zəruriliyini qeyd edir. Yaqeen İnstitutunun alimi Əbu Əminə Elias (Castin Parrot) iddia edir ki, Bənu Qureyzənin əsir düşmüş "döyüşçü kişilərinin" öldürülməsi müsəlman icması tərəfindən "özünümüdafiə aktı" idi və bu hərəkətlərə bəraət qazandırmaq üçün "Qanunun təkrarı" (Tövrat) 20:12-14-ə istinad edir. O, həmçinin iddia edir ki, peyğəmbər öz adamlarını silahla yalnız "özlərini müdafiə etmək" üçün göndərib və Bənu Qureyzənin qadın və uşaqları bütün kişiləri qətlə yetirildiyi üçün onları qorumaq məqsədilə "əsirlik altına" alınıblar.<ref>"Peyğəmbər yəhudilərə qarşı soyqırım törədibmi?" Allaha iman – Allahdan başqa ilah yoxdur və Məhəmməd Onun elçisidir. https://abuaminaelias.com/prophet-genocide-banu-qurayza/ 8 Aprel 2013</ref> Karen Armstronq da özünün "İslamın qısa tarixi" kitabında bənzər şəkildə iddia edir: "Bu mübarizə ümumilikdə yəhudilərə qarşı hər hansı bir düşmənçiliyi deyil, yalnız üsyankar üç qəbiləyə qarşı olan münasibəti göstərirdi. Quran yəhudi peyğəmbərlərinə hörmət etməyə və müsəlmanları Kitab əhlinə ehtiram göstərməyə çağırmağa davam edirdi."<ref>İslam: Qısa Bir Tarix – Karen Armstronq, Modern Library 2002</ref> Bu arqumentlər yuxarıda göstərilən mənbə materiallarının motivlərini əks etdirir. İbn İshaq, Bənu Qureyzə yəhudilərinin öz xəyanətləri ilə müsəlmanlar üçün təhlükə yaratdıqlarını bildirir və Məhəmməd Peyğəmbəri onların taleyi barədə qərar verməkdə tərəddüd edən biri kimi təsvir edir (hər nə qədər Əbu Lübabə, Səd onlara hakim təyin edilməzdən əvvəl bu aqibəti artıq bilsə də). İbn İshaq cəzanın nə dərəcədə "sərt" olduğunu belə nəql edir:{{Quote|{{citation|page=462 (paraqraf: 686)|trans_title=Məhəmmədin həyatı|title=Sirat Rəsul Allah|author1=İbn İshaq|author2=İbn Hişam|author3=al-Tabari|editor=A. Giyom|year=1955|publisher=Oksford UP|ISBN=0196360331|location=Kəraçi|url=https://archive.org/details/GuillaumeATheLifeOfMuhammad/page/n381/mode/2up}}|Rəsul (Əbu Lübabəni) onlara (Bənu Qureyzəyə) göndərdi və onlar onu gördükdə qarşılamağa qalxdılar. Qadınlar və uşaqlar ağlayaraq onun yanına gəldilər və o, onlara rəhm etdi. Onlar dedilər: "Ey Əbu Lübabə, səncə biz Məhəmmədin hökmünə tabe olmalıyıq?" O, "bəli" dedi və əli ilə boğazına işarə edərək kəsilməyi (ölümü) nişan verdi.}}Buna baxmayaraq, bu İslam tərəfdarı baxış bucaqlarını tənqid edənlər diqqətə çatdırırlar ki, Səd öz hökmünü açıq şəkildə Tövratla əsaslandırmamışdı. Həmçinin, müasir müsəlmanların Bənu Qureyzənin məhv edilməsinə bəraət qazandırmaq üçün "Qanunun təkrarı" kitabından sitat gətirdikləri ayə, ənənəvi xristian və xüsusilə yəhudi elmi dairələri tərəfindən bu şəkildə qəbul edilməmişdir. Yəhudi doktrinasına görə, bu ayələr İsrail oğulları Müqəddəs Torpağa daxil olmazdan əvvəl Musaya nazil olmuşdu və xüsusi olaraq onlara orada yaşayan xalqlarla necə rəftar etməyi tapşırırdı.<ref>"Məhəmmədin Qureyzə yəhudilərinə qarşı amansızlığı" Ceyms M. Arlandson, Answering Islam (İslama Cavab) https://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/qurayza_jews.htm</ref> Bundan əlavə, Məhəmməd tərəfindən Bənu Qureyzə yəhudilərinə qarşı heç bir aşkar ədavətin olmadığı iddiası İbn İshaqın nəql etdikləri ilə ziddiyyət təşkil edir:{{Quote|İbn İshaqın "Sira"sı (Giyom tərəfindən ingilis dilinə tərcüməsi) səh. 461; həmçinin bax: Musa b. Uqbə, "Kitab əl-Məğazi" (İmam Qəzali nəşriyyatı tərəfindən ingilis dilinə tərcüməsi) səh. 113.|"Rəsul onların qalalarına yaxınlaşdıqda [Məhəmməd] dedi: 'Ey meymunların qardaşları, Allah sizi rüsvay etdimi və Öz intiqamını üzərinizə göndərdimi?' | ||
Bənu Qureyzə cavab verdi: 'Ey Əbul-Qasım [Məhəmməd], sən cahil (və ya qəddar) biri deyilsən'."}}Onları meymun adlandıraraq ələ salmaqla, Məhəmməd burada bəzi yəhudilərin şənbə gününü pozduqlarına görə meymuna çevrildiklərini iddia edən Qurana ([https://quran.az/5/60 Quran 5:60]) istinad edir. | |||
İbn İshaq həmçinin qeyd edir ki, Məhəmməd Bənu Qureyzənin yəhudi qadınlarından birini, Reyhanəni özü üçün götürdü.<ref>"Rəsul özü üçün Bənu Amr b. Qureyzə qadınlarından biri olan Reyhanə bint Əmr b. Xunafanı seçmişdi və o, öləndən qədər onun mülkiyyətində (himayəsində) qaldı." İbn Hişam, İbn İshaq, Alfred Giyom (tərcüməçi), Məhəmmədin həyatı: İshaqın "Sirət Rəsulullah" əsərinin tərcüməsi, Oxford University Press 2005, səh. 466.</ref> Həqiqətən də, bu rəvayətə görə, bu qəbilənin məhv edilməsi Məhəmmədə öz döyüşçülərini səxavətlə mükafatlandırmaq imkanı verdi (Məhəmməd özü isə qənimətin beşdə birini götürdü). Əbu Əminə Eliasın müsəlmanların Reyhanə kimi qadın və uşaqları sadəcə qorumaq məqsədilə əsir götürmələri barədəki fikri də hesabatlarla ziddiyyət təşkil edir; belə ki, İbn İshaq onlardan bəzilərinin silah və at qarşılığında satılmaq üçün uzaq Nəcd bölgəsinə aparıldığını da nəql edir. Yasir Qadhinin özü qeyd edir ki, Bənu Qureyzəyə İslamı qəbul edəcəkləri təqdirdə yaşamaq azadlığı təklif olunmuşdu və sirəyə görə, yalnız onun peyğəmbər olduğunu bildikləri halda Məhəmmədi rədd edən o sərt, inadkar qəlbləri onların İslamı qəbul edərək xilas olmalarına mane olmuşdu. Bu yolla sirə, onların yəhudi dinini Məhəmmədin onlarla rəftarındakı amansızlığa səbəb olan amil kimi təsvir edir. Tənqidçilər iddia edə bilərlər ki, bu məqam — "meymun" təhqiri ilə yanaşı — Qadhinin "peyğəmbərin əlimizdəki mənbələrə görə heç bir kin və ya dini düşmənçilik olmadan hərəkət etdiyi" fikrinə ziddir. Buxari həmçinin belə bir hədis toplayıb ki, peyğəmbər öz adamlarına Bənu Qureyzəni poeziya ilə təhqir etməyi əmr edib; bu, qədim ərəb dövründə düşmənə qarşı nifrəti qızışdırmağın əsas yollarından biri idi (Məhəmməd ona qarşı bunu edən şairlərin öldürülməsini əmr etmişdi):{{Quote| {{Bukhari|||4123|darussalam}}|Bəradan rəvayət olunur: "Qureyzə (mühasirəsi) günü Allahın Rəsulu Hassan bin Sabitə dedi: 'Onları (şeirlərinlə) təhqir et, Cəbrayıl səninlədir'."}} | |||
== Tarixiliyə dair akademik baxışlar == | |||
Bənu Qureyzə rəvayəti İslam hüququnun qəbul edilmiş bir hissəsidir və erkən dövr İslam fəqihləri müharibənin aparılması, o cümlədən münsiflik və edamların necə icra edilməsi barədə hökm verərkən hər bir detalı dərindən öyrənmiş və təhlil etmişlər.<ref>M. J. Kister, [https://web.archive.org/web/20250118072808if_/http://www.kister.huji.ac.il/sites/default/files/banu_qurayza.pdf The Massacre of the Banū Qurayẓa: A Re-Examination of a Tradition (archive)], Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986), see pp. 66-74</ref> Buna görə də, ortodoks müsəlmanlar arasında bu hadisənin baş verdiyinə dair heç bir şübhə yoxdur (modernist İslam alimləri isə adətən buna şübhə ilə yanaşırlar). Bununla belə, mövzunun tarixşünaslığı özünəməxsus problemlərdən xali deyil. | |||
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, ümumi xətləri ilə əksər akademik mütəxəssislər [https://quran.az/33 Quran 33:26-27] ayələrinin Bənu Qureyzəyə aid olduğu ənənəsini qəbul edirlər (həmin surənin 9-25-ci ayələrində Yəsribə qarşı müttəfiq mühasirəsi haqqında kontekst verilir). Sirə rəvayətlərinin təfərrüatlarına, xüsusən də edam edilən kişilərin sayına ümumilikdə daha böyük şübhə ilə yanaşılır. | |||
Bir çox əl-Qureyzi adlarının sonralar başqa mövzularda müsəlman ravilər və ya hədis ötürücüləri kimi ortaya çıxmasını nəzərə alsaq (o cümlədən Məhəmməd ibn Kəb əl-Qurazi, Osman ibn Kəb əl-Qurazi, Sələbə bin Əbi Malik əl-Qurazi; həmçinin Rifə əl-Qurazinin arvadı haqqında hədis və Atiyyə əl-Qurazidən qətliam barədə yuxarıda qeyd olunan məlumat mövcuddur), belə bir adla qəbilənin mövcud olduğu görünür. | |||
=== Mədinə konstitusiyası (sazişi) === | |||
Buna baxmayaraq, müasir akademiya İbn İshaq kimi 8-ci əsrdə (hicri 2-ci əsr) fəaliyyət göstərmiş İslam alimlərinin elmi fəaliyyətinə ciddi şübhələrlə yanaşır. Bu kontekstdə hələ də cavabsız qalan tapmacalardan biri də "Mədinə Konstitusiyası" (Sahifət əl-Mədinə), həmçinin "Ümmət Sənədi" (Sahifət əl-Ümmə) kimi tanınan mətndir. Fred Donnerin qeyd etdiyi kimi, bu, ilkin proto-İslam hərəkatından əlimizdə olan ən qədim sənədlərdən biridir. İslam tarixçisi ət-Təbəri tərəfindən qorunub saxlanılan bu diqqətçəkən sənəd, Mədinə "möminləri" üçün bir saziş ortaya qoyur; burada yəhudilər də ərəb möminləri ilə eyni səviyyədə "mömin" kimi "ümmət"ə və ya milli birliyə daxil edilirlər. Fred Donner hesab edir ki, bu sənəd əslində İslamın ilkin, gizli qalmış tarixinə işarə edir; hansı ki, orada ərəb monoteistləri Məhəmmədin komandanlığı altında yəhudilərlə vahid bir "ümmət"də birləşmişdilər. Tarixi rəvayət üçün narahatedici məqam odur ki, bu sənəddə bir çox fərqli yəhudi qəbiləsinin adı çəkilsə də, sirənin əsas üç qəbiləsi — Bənu Qureyzə, Bənu Qeynuqa və Bənu Nadirin adları nəzərəçarpacaq dərəcədə yoxdur. Əslində, bu qəbilələrin adlarının olmaması alimləri inandırır ki, sənəd yalnız Təbərinin 9-cu əsrə aid əsərlərində qorunub saxlanılmasına baxmayaraq, çox qədim olmalıdır. Çünki daha sonrakı dövrə aid sənəd, ehtimal ki, artıq formalaşmış tarixi rəvayətə uyğunlaşdırılmaq üçün dəyişdirilərdi. Donner qeyd edir ki, 7-ci əsrin əvvəllərinə aid bir çox məscidlərin qibləsi Məkkəyə tərəf deyil. O, belə bir nəticəyə gəlir ki, Bənu Qureyzə qətliamı hekayəsi yəhudi və müsəlman icmaları arasında xeyli sonra baş vermiş ayrılığı izah etmək üçün uydurulmuş və ya şişirdilmiş ola bilər.<ref>Məhəmməd və Möminlər: İslamın Başlanğıcında, Fred Donner, Harvard University Press 2010, səh. 72-73.</ref> | |||
Patrisiya Kron və Maykl Kuk özlərinin çığır açan "Haqarizm" (Hagarism) əsərində bənzər şəkildə 7-ci əsrdə yazan və "psevdo-Sebeos" kimi tanınan erməni tarixçisinin məlumatlarına istinad edirlər. Bu tarixçi ərəb istilalarını Məhəmmədin rəhbərlik etdiyi yəhudi və ərəb konfederasiyası ilə əlaqələndirir ki, bu da Məhəmmədin Fələstin və Yaxın Şərqin işğalından əvvəl vəfat etdiyini deyən İslami rəvayətlə ziddiyyət təşkil edir. Psevdo-Sebeos, həmçinin ərəblərə və yəhudilərə İbrahim peyğəmbər və onun xanımı Həcərdən gələn ortaq soykökü vasitəsilə müştərək monoteizm və qardaşlıq aid edir.<ref>Haqarizm: İslam Dünyasının Formalaşması, Patrisiya Kron və Maykl Kuk, Cambridge University Press 1977, səh. 6-8.</ref> Əgər bu məlumata inanılarsa, Məhəmməd tərəfindən yəhudilərə qarşı heç bir böyük qətliam törədilə bilməzdi, çünki o, Fələstini işğal edərkən onlarla birlikdə hərəkət edirdi. Stiven Şumeyker "Bir Peyğəmbərin Ölümü" (The Death of a Prophet) adlı əsərində Kron və Kukun tezisinə daha çox sübut əlavə edir; o, demək olar ki, hamısı ilk İslami mənbələrdən daha qədim olan müxtəlif mənbələrdən dəlillər gətirərək iddia edir ki, "möminlər" Fələstinə daxil olarkən Məhəmməd özü əslində onlara rəhbərlik edirdi və o, yalnız fəthdən sonra vəfat etmişdi. O, xüsusilə 7-ci əsrə aid yəhudi apokalipsisinə — "Rabbi ben Şimonun Sirləri"nə (Secrets of Rabbi ben Shim'on) diqqət çəkir ki, burada Məhəmməd yəhudiləri Müqəddəs Torpaqdakı Roma zülmündən qurtaran bir xilaskar kimi təsvir olunur. Əgər əlimizdəki hər bir İslami mənbədən daha qədim olan bu mənbəyə inanılarsa, Bənu Qureyzə qətliamı baş verə bilməzdi, çünki Fələstin işğalının lideri olan Məhəmməd yəhudi xalqının xilaskarı kimi görülürdü.<ref>Bir Peyğəmbərin Ölümü (The Death of a Prophet), Stiven Şumeyker, University of Pennsylvania Press 2012, səh. 27-33.</ref> Bu, müsəlmanlar və yəhudilər arasındakı qırılmanın onun ölümündən sonra baş verdiyini göstərir və Bənu Qureyzə qətliamı kimi hekayələrin yəhudilərlə ayrılığı peyğəmbərin öz sağlığı dövrünə "geri çəkmək" üçün uydurulduğuna işarə edir. | |||
Mixael Lekker kimi ənənəvi rəvayətlərə daha az şübhə ilə yanaşan akademik alimlər belə bir fərziyyə irəli sürürlər ki, "Mədinə Konstitusiyası" bu üç qəbilə Mədinədəki mövqelərini itirdikdən sonra yazılıb. Yaxud da, Bənu Qureyzə ilə bağlanmış ayrıca saziş (ənənəvi rəvayətə görə, sonradan bu sazişi pozublar) onların sənəddə adlarının çəkilməməsinin səbəbidir. Donner də oxşar şəkildə həmin üç qəbilə ilə ayrıca müqavilələrin olması və ya adlarının sonradan sənəddən çıxarılması ehtimalını qeyd edir. | |||
=== Detallı analizlər === | |||
V. N. Arafat, Quranın "əl-Əhzab" surəsindəki qısa ayələrdən kənara çıxaraq, ənənəvi rəvayəti bütövlükdə rədd edən ilk akademik arqumentləri irəli sürməsi ilə tanınır və onun məqaləsi bu gün də modernist müsəlmanlar arasında populyar olaraq qalır.<ref>V. N. Arafat (1976) "Bənu Qureyzə hekayəsinə və Mədinə yəhudilərinə yeni baxış" (New Light on the Story of the Banu Qurayza and the Jews of Medina), Böyük Britaniya və İrlandiya Kral Asiya Cəmiyyətinin jurnalı 2 (1976): 101.</ref> Lakin Meir J. Kisterin çoxsaylı qeyri-dəqiqlikləri və yanlış fərziyyələri üzə çıxaran cavabına görə, bu iş akademik cəhətdən ciddi şəkildə qüsurlu hesab olunur.<ref name="Kister">M. J. Kister, [https://web.archive.org/web/20250118072808if_/http://www.kister.huji.ac.il/sites/default/files/banu_qurayza.pdf The Massacre of the Banū Qurayẓa: A Re-Examination of a Tradition (archive)] ''- M. J. Kister, Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986): 61-96''</ref> | |||
Arafatın ən tutarlı arqumentlərindən biri — hansı ki, Kister buna yalnız Qurandan sonrakı dövrün dəlilləri ilə cavab verməyə çalışır — bu qətliamın Qurandakı digər ayələrdə, xüsusilə də [https://quran.az/47/4 Quran 47:4] (əsirlərin fidyə müqabilində və ya təmənnasız azad edilməsi) və [https://quran.az/35/18 Quran 35:18] (heç bir günahkar başqasının günahını daşımaz) ayələrində əks olunan prinsiplərə zidd olmasıdır.<ref>"Bənu Qureyzə hekayəsinə və Mədinə yəhudilərinə yeni baxış" (New Light on the Story of Banu Qurayza and the Jews of Medina), V.N. Arafat 2001, səh. 100-107.</ref> Bu cür prinsipial Quran və ya hədis arqumentləri, ənənəvi rəvayəti rədd edən modernist müsəlmanlar arasında bu gün də populyar olaraq qalır. Lakin bu yanaşma, müharibə prinsiplərinin Məhəmmədin fəaliyyəti boyu ardıcıl şəkildə tətbiq edildiyini fərz edir və Quranın yəhudilərin keçmiş günahlarına görə onlara qarşı yönəltdiyi kollektiv ittihamları nəzərə almır. | |||
Arafatın digər bir arqumenti isə İslam ənənəsi daxilində İbn İshaqın yəhudi rəvayətlərinə həddindən artıq yer ayırmasına və müəyyən hadisələri nəql edərkən ümumiyyətlə qərəzli olmasına görə tez-tez tənqid edilməsidir. Malik ibn Ənəs İbn İshaqı "yəhudi hekayələrinə" qulaq asdığı üçün "yalançı" olmaqda ittiham edir. Kister isə öz növbəsində qeyd edir ki, bu, sonrakı dövrlərdə həmin mənbələrə qarşı yaranmış şübhəli münasibəti əks etdirir. O, həmçinin göstərir ki, Bənu Qureyzə haqqındakı rəvayət təkcə İbn İshaqda deyil, digər erkən sirə toplularında, ilkin təfsirlərdə, daha sonra isə fiqh və hədis məcmuələrində geniş şəkildə qeyd olunub. Kister, həmçinin Arafatın Malik və İbn İshaq arasındakı (qarşılıqlı) düşmənçiliyin arxa planını təqdim edə bilmədiyini də göstərir.<ref>Kister, səh. 76-80</ref> Professor Şon Entoni (Sean Anthony) Arafata cavab olaraq Kisterin işini tövsiyə edərkən qeyd edir ki, Malik əslində Musa b. Üqbənin "Məğazi" kitabını tərifləyirdi ki, həmin kitabda da yuxarıda təsvir edilən Bənu Qureyzə rəvayəti yer alır. O, həmçinin Arafatın "İbn Həcərin bu rəvayəti rədd etməsi" barədəki iddiasının yalan olduğunu sübut edir.<ref>[https://x.com/shahanSean/status/1739028895930736876 Sen Entoni tərəfindən X.com paylaşımı] - 24 Dekabr 2023. Onun şərh zəncirini görmək üçün bir X.com hesabı (əgər profili qapalı qalıbsa, onu izləmək) lazımdır.</ref> | |||
Arafatın digər iddialarına qarşı çıxaraq, Kister fəqihlərin Bənu Qureyzə presedentinin ətraflı təhlillərindən necə hökmlər çıxarmasına dair çoxlu nümunələr təqdim edir. O, həmçinin qeyd edir ki, Bənu Qureyzə ilə rəftar ənənədə tamamilə istisna deyildi. Əbu əl-Huqayqın oğulları (Xeybərdə Bənu Nadirin lideri olmuşdular) bir sazişi pozduqda (bu halda, gizli xəzinəni aşkar etmək tələbini də daxil edən təslimolma müqaviləsini) işgəncələrə məruz qalaraq öldürülmüş, qadınları və əmlakları isə əllərindən alınmışdı.<ref>Kister, səh. 66-74</ref> | |||
Bəlkə də daha az inandırıcı olsa da, Kister Arafatın (tez-tez səsləndirilən) əsirlərin aparıldığı "evin" yüzlərlə məhbus üçün çox kiçik olması barədəki arqumentinə də cavab verir. Buradakı ərəbcə "dar" sözünün, Kisterin qeyd etdiyi kimi, çox vaxt sadəcə bir ev deyil, anbarlar, emalatxanalar və hətta bazarlar daxil olmaqla kifayət qədər böyük ölçüdə ola bilən bir bina kompleksi mənasını verdiyini bildirir.<ref>Kister, səh. 74, qeyd 39</ref> Hər halda, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, edamda öldürülən kişilərin (və ya bəzi versiyalarda 'muqatil' - döyüşçü kişilərin) sayı mənbələrdə kəskin şəkildə fərqlənir<ref>Kister tərəfindən 89-cu səhifə, 100-cü qeyddə təqdim olunan siyahıya baxın</ref> və ümumiyyətlə etibarlı hesab olunmur. | |||
Ayman Ibrahim 2025-ci ildə işıq üzü görmüş "Məhəmmədin hərbi səfərləri" (Muhammad's military expeditions) adlı akademik kitabında iddia edir ki, hekayənin elementləri yəhudiləri pisləməyə və orta əsr müsəlmanları üçün maraq kəsb edən müxtəlif təcrübələri qanuniləşdirməyə xidmət edir. O, bu hadisənin Cəbrailin Bənu Qureyzə üzərinə yürüş əmri vasitəsilə Allahın iradəsi kimi təqdim edildiyini qeyd edir. O, həmçinin hadisə ilə bağlı müxtəlif rəvayətlərdəki çoxsaylı ziddiyyətli məqamlara diqqət çəkir. Bu fərqliliklərə Bənu Qureyzənin müsəlmanlara döyüş hazırlıqlarında kömək edib-etməməsi, onlara qarşı mühasirənin müddəti və yəhudilərin Məhəmmədin "günahkar əcdadlarının meymuna çevrilməsi" barədəki təhqirinin doğruluğunu etiraf etmələri və ya onlardan birinin digərlərinə Məhəmmədin öz müqəddəs kitablarında qeyd olunan peyğəmbər olduğunun artıq aydın olduğunu deməsi haqqındakı məlumatlar daxildir. Bəzi rəvayətlərdə yəhudilərin deyil, məhz Məhəmmədin Səd b. Muazı hakim kimi seçdiyi, bəzi rəvayətlərdə isə Məhəmmədin Əli və əz-Zübeyrə boyun vurmağı əmr etdiyi bildirilir. İbrahimin fikrincə, bütün bu ənənə pərakəndəlikdən və bir-biri ilə rəqabət aparan iddialardan əziyyət çəkir və əslində nə baş verdiyini bərpa etmək qeyri-mümkündür. Əksinə, o bildirir ki, bu məlumatlar məzhəbçi, dini və siyasi məqsədlər üçün qələmə alınmışdır.<ref>Ayman Ibrahim (2025), "Məhəmmədin hərbi səfərləri" (Muhammad's military expeditions), səh. 225-238</ref> | |||
==Həmçinin bax== | ==Həmçinin bax== | ||