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Le Hijab (voile islamique): Difference between revisions
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Toutes les [[Madh'hab|écoles]] en [[Shari'ah (Islamic Law)|droit islamique]] exigent que les [[Islam and Women|femmes]] musulmanes qui ont atteint l'âge de la majorité observent le ''hijab'' lorsqu'elles sont en présence de non-mahrams. Conceptuellement, le hijab est un ensemble d’exigences selon lesquelles les femmes et les hommes doivent couvrir certaines parties de leur corps (le mot arabe ''hijab'' fait littéralement référence au concept de voile comme avec un écran ou un rideau). Si les exigences imposées aux hommes sont similaires aux attentes communes au sujet de la décence publique dans le monde moderne, celles pour les femmes s'étendent à couvrir l'intégralité du corps, à l'exception du visage et des mains, malgré la divergence des écoles juridiques sur les exigences pour les femmes de se couvrir les pieds, le visage et les mains. Familièrement, le mot "hijab" fait référence aux couvre-chefs utilisés par les femmes musulmanes pour couvrir leurs cheveux et leur cou. Il existe de nombreuses variations culturelles sur le hijab (vêtement), dont beaucoup offrent différents degrés de couverture, notamment la ''burqa'', le ''niqab'' et le ''dupatta''. Certains savants modernes sont en désaccord avec les interprétations traditionnelles qui exigent que la tête soit couverte et de nombreuses femmes musulmanes choisissent de ne pas le faire, comme abordé ci-dessous. | Toutes les [[Madh'hab|écoles]] en [[Shari'ah (Islamic Law)|droit islamique]] exigent que les [[Islam and Women|femmes]] musulmanes qui ont atteint l'âge de la majorité observent le ''hijab'' lorsqu'elles sont en présence de non-mahrams. Conceptuellement, le hijab est un ensemble d’exigences selon lesquelles les femmes et les hommes doivent couvrir certaines parties de leur corps (le mot arabe ''hijab'' fait littéralement référence au concept de voile comme avec un écran ou un rideau). Si les exigences imposées aux hommes sont similaires aux attentes communes au sujet de la décence publique dans le monde moderne, celles pour les femmes s'étendent à couvrir l'intégralité du corps, à l'exception du visage et des mains, malgré la divergence des écoles juridiques sur les exigences pour les femmes de se couvrir les pieds, le visage et les mains. Familièrement, le mot "hijab" fait référence aux couvre-chefs utilisés par les femmes musulmanes pour couvrir leurs cheveux et leur cou. Il existe de nombreuses variations culturelles sur le hijab (vêtement), dont beaucoup offrent différents degrés de couverture, notamment la ''burqa'', le ''niqab'' et le ''dupatta''. Certains savants modernes sont en désaccord avec les interprétations traditionnelles qui exigent que la tête soit couverte et de nombreuses femmes musulmanes choisissent de ne pas le faire, comme abordé ci-dessous. | ||
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Bucar dit que les quelques hadiths pertinents détaillant les exigences pour les femmes croyantes concernent en général l’évitement de vêtements minces ou d’ourlets courts, tandis qu’un hadith isolé recueilli par al-Tirmidhi est l’exception, décrivant une femme dans son intégralité comme 'awra.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil (Le Voile Islamique)'', p. 34</ref> | Bucar dit que les quelques hadiths pertinents détaillant les exigences pour les femmes croyantes concernent en général l’évitement de vêtements minces ou d’ourlets courts, tandis qu’un hadith isolé recueilli par al-Tirmidhi est l’exception, décrivant une femme dans son intégralité comme 'awra.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil (Le Voile Islamique)'', p. 34</ref> | ||
{{Quote| | {{Quote|{{Abu Dawud|32|4092}}|Rapporté par Aicha, la Ummul Mu’minin : Asma, la fille d’Abu Bakr, est entrée chez le Messager d’Allah (ﷺ) en portant des vêtements fins. Le Messager d’Allah (ﷺ) a détourné son attention et a dit : "Ô Asma, quand une femme atteint l’âge de la menstruation, il ne lui convient pas qu’elle montre ses parties du corps sauf ceci et cela", et il a pointé son visage et ses mains. Abu Dawud a déclaré qu’il s’agissait d’une tradition <i>mursal</i> (c.-à-d. que le narrateur qui a transmis ce récit d’Aicha est manquant) Khalid b. Duraik n’a pas vu Aicha.}} | ||
{{Quote|{{Al Tirmidhi||3|22|1731}}|Rapporté par Ibn ' | {{Quote|{{Al Tirmidhi||3|22|1731}}|Rapporté par Ibn 'Omar: | ||
Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : "Quiconque traîne avec arrogance son vêtement, Allah ne le regardera pas le jour du Jugement." Alors Umm Salamah a dit : "Que devraient faire les femmes avec leurs ourlets ?" Il a dit : "Relâchez-les d’une envergure de main." Alors elle a dit : "Leurs pieds seront donc découverts." Il a dit : "Alors relâchez-les d’une longueur d’avant-bras et n’en rajoutez rien." Il a dit : Ce hadith est Hasan Sahih. Dans le Hadith, il y a une concession pour les femmes de traîner leur Izar parce qu’il les couvre mieux.}} | Le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : "Quiconque traîne avec arrogance son vêtement, Allah ne le regardera pas le jour du Jugement." Alors Umm Salamah a dit : "Que devraient faire les femmes avec leurs ourlets ?" Il a dit : "Relâchez-les d’une envergure de main." Alors elle a dit : "Leurs pieds seront donc découverts." Il a dit : "Alors relâchez-les d’une longueur d’avant-bras et n’en rajoutez rien." Il a dit : Ce hadith est Hasan Sahih. Dans le Hadith, il y a une concession pour les femmes de traîner leur Izar parce qu’il les couvre mieux.}} | ||
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Certains juristes islamiques modernes, tels que Khaled Abou El Fadl (mort en 1963), ont critiqué ce lien entre l’awra d’une femme et le concept de fitna et la prévention des rapports sexuels illicites. Il soutient que la pudeur est un commandement éthique coranique en soi et que les versets pertinents ne la lient pas à la fitna. Les juristes médiévaux invoquant la fitna ont en outre basculé la faute d’un éventuel péché des hommes aux femmes (alors que les hypocrites sont blâmés dans le Coran S33V59-60 pour avoir violé la modestie des femmes). Troisièmement, étant donné que même les juristes médiévaux autorisaient les exemptions (par exemple les esclaves travaillant dans les champs), il soutenait que les règles devaient être "de nature contiguës et contextuelles". A la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, un regain d’intérêt juridique dans le port du voile a donné lieu à un large éventail de débats et d’opinions.<ref name="Bucar49-58" /> | Certains juristes islamiques modernes, tels que Khaled Abou El Fadl (mort en 1963), ont critiqué ce lien entre l’awra d’une femme et le concept de fitna et la prévention des rapports sexuels illicites. Il soutient que la pudeur est un commandement éthique coranique en soi et que les versets pertinents ne la lient pas à la fitna. Les juristes médiévaux invoquant la fitna ont en outre basculé la faute d’un éventuel péché des hommes aux femmes (alors que les hypocrites sont blâmés dans le Coran S33V59-60 pour avoir violé la modestie des femmes). Troisièmement, étant donné que même les juristes médiévaux autorisaient les exemptions (par exemple les esclaves travaillant dans les champs), il soutenait que les règles devaient être "de nature contiguës et contextuelles". A la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, un regain d’intérêt juridique dans le port du voile a donné lieu à un large éventail de débats et d’opinions.<ref name="Bucar49-58" /> | ||
L’Arabie Saoudite (jusqu’à ce l’obligation légale de se couvrir la tête soit révoquée en 2018), l’Afghanistan et l’Iran fondent leurs lois sur le voile via les écoles de jurisprudence Hanbalite, Hanafite et Jafarite (Chiite), respectivement.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil (Le Voile Islamique)'', pp. 65-66</ref> | L’Arabie Saoudite (jusqu’à ce que l’obligation légale de se couvrir la tête soit révoquée en 2018), l’Afghanistan et l’Iran fondent leurs lois sur le voile via les écoles de jurisprudence Hanbalite, Hanafite et Jafarite (Chiite), respectivement.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil (Le Voile Islamique)'', pp. 65-66</ref> | ||
==Les avantages proposés | ==Les avantages proposés par le hijab et les critiques à son égard == | ||
[[File:Hijab propaganda billboard.jpg|thumb|Panneau d'affichage à Téhéran sur lequel il est écrit que "le hijab est la sécurité"]] | [[File:Hijab propaganda billboard.jpg|thumb|Panneau d'affichage à Téhéran sur lequel il est écrit que "le hijab est la sécurité"]] | ||
Bucar catégorise trois types d’usages traditionnels et modernes pour le hijab qui ont été énoncés. Tout d’abord, il a été considéré comme un moyen d’établir un caractère moral (modestie, timidité) et comme une voie vers la piété car ce n’est pas une chose facile de commencer à le porter. Au fil du temps, et de façon répétitive, une femme se sentirait mal à l’aise à l’idée de ne pas le porter. En effet, les ex-musulmanes décrivent couramment combien cela demande du courage pour quitter la maison sans hijab la première fois. Deuxièmement, il a été dit qu’il a l’avantage de prévenir les désirs inappropriés qui pourraient se terminer en [[zina]] (rapport sexuel extra-conjugal), et renforce le lien conjugal puisque la sensualité d’une femme était réservée à son mari. Pour finir, il est considéré comme ayant un but social, pour réguler et prévenir les pulsions sexuelles dans une société qui n’arrive plus à se maitriser. Les arguments de cette dernière catégorie sont de quatre types : | Bucar catégorise trois types d’usages traditionnels et modernes pour le hijab qui ont été énoncés. Tout d’abord, il a été considéré comme un moyen d’établir un caractère moral (modestie, timidité) et comme une voie vers la piété car ce n’est pas une chose facile de commencer à le porter. Au fil du temps, et de façon répétitive, une femme se sentirait mal à l’aise à l’idée de ne pas le porter. En effet, les ex-musulmanes décrivent couramment combien cela demande du courage pour quitter la maison sans hijab la première fois. Deuxièmement, il a été dit qu’il a l’avantage de prévenir les désirs inappropriés qui pourraient se terminer en [[zina]] (rapport sexuel extra-conjugal), et renforce le lien conjugal puisque la sensualité d’une femme était réservée à son mari. Pour finir, il est considéré comme ayant un but social, pour réguler et prévenir les pulsions sexuelles dans une société qui n’arrive plus à se maitriser. Les arguments de cette dernière catégorie sont de quatre types : | ||
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Bucar donne des exemples de personnalités musulmanes qui ont critiqué de tels arguments en faveur du hijab. Certains réformistes et progressistes ont interprété le hijab métaphoriquement en termes de principe de comportement modeste et de contrôle de ses désirs. D’autres critiques musulmanes ont noté que le voile n’est pas suffisant pour réprimer le désir, et dans un contexte moderne, peut même stimuler le désir pour ce qui est "interdit". D’autres critiquent le port obligatoire du voile car il supprime le choix moral.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil (Le Voile Islamique)'', p. 24</ref> Les observateurs laïcs pourraient ajouter que la plupart des arguments en faveur du hijab présupposent un ordre moral conservateur dans lequel l’activité sexuelle en dehors des limites du mariage (ou dans le passé, l’esclavage) doit être interdite, et le risque d’une telle activité doit être atténué. | Bucar donne des exemples de personnalités musulmanes qui ont critiqué de tels arguments en faveur du hijab. Certains réformistes et progressistes ont interprété le hijab métaphoriquement en termes de principe de comportement modeste et de contrôle de ses désirs. D’autres critiques musulmanes ont noté que le voile n’est pas suffisant pour réprimer le désir, et dans un contexte moderne, peut même stimuler le désir pour ce qui est "interdit". D’autres critiquent le port obligatoire du voile car il supprime le choix moral.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil (Le Voile Islamique)'', p. 24</ref> Les observateurs laïcs pourraient ajouter que la plupart des arguments en faveur du hijab présupposent un ordre moral conservateur dans lequel l’activité sexuelle en dehors des limites du mariage (ou dans le passé, l’esclavage) doit être interdite, et le risque d’une telle activité doit être atténué. | ||
Certaines critiques soutiennent que si le hijab est destiné à protéger les femmes contre les agressions sexuelles, il ne sert absolument pas à cette fin. Les pays islamiques où la majorité écrasante des femmes observent le hijab sont ceux où le taux de harcèlement sexuel est le plus élevé, notamment en Egypte.<ref>Voir [https://timep.org/commentary/analysis/sexual-harassment-laws-in-egypt-does-stricter-mean-more-effective/ Sexual Harassment Laws in Egypt: Does Stricter Mean More Effective? (Les lois sur le harcèlement sexuel en Égypte : plus strictes signifient-elles plus efficaces ? - En anglais)] par Habiba Abdelaal, The Tahrir Institute for Middle East Policy - Décembre 2021</ref><ref>Manar Ammar - [{{Reference archive|1=http://www.bikyamasr.com/77158/sexual-harassment-and-pedophilia-await-egyptian-girls-outside-schools/|2=2012-09-14}} Sexual harassment awaits Egyptian girls outside schools (Le harcèlement sexuel attend les filles égyptiennes en dehors des écoles - En anglais)] - Bikya Masr, 10 Septembre, 2012</ref> En Arabie | Certaines critiques soutiennent que si le hijab est destiné à protéger les femmes contre les agressions sexuelles, il ne sert absolument pas à cette fin. Les pays islamiques où la majorité écrasante des femmes observent le hijab sont ceux où le taux de harcèlement sexuel est le plus élevé, notamment en Egypte.<ref>Voir [https://timep.org/commentary/analysis/sexual-harassment-laws-in-egypt-does-stricter-mean-more-effective/ Sexual Harassment Laws in Egypt: Does Stricter Mean More Effective? (Les lois sur le harcèlement sexuel en Égypte : plus strictes signifient-elles plus efficaces ? - En anglais)] par Habiba Abdelaal, The Tahrir Institute for Middle East Policy - Décembre 2021</ref><ref>Manar Ammar - [{{Reference archive|1=http://www.bikyamasr.com/77158/sexual-harassment-and-pedophilia-await-egyptian-girls-outside-schools/|2=2012-09-14}} Sexual harassment awaits Egyptian girls outside schools (Le harcèlement sexuel attend les filles égyptiennes en dehors des écoles - En anglais)] - Bikya Masr, 10 Septembre, 2012</ref> En Arabie Saoudite, où l’observance du hijab est strictement appliquée dans tout le pays, les femmes connaissent l’un des taux de viol les plus élevés au monde.<ref>{{cite web|url= http://womanstats.wordpress.com/2013/01/16/the-high-rape-scale-in-saudi-arabia/|title= The High Rape-Scale in Saudi Arabia (L’ampleur des viols en Arabie Saoudite - En anglais)|publisher= WomanStats Project (blog)|author= |date= 16 Janvier, 2013|deadurl=no}}</ref> | ||
==Omar et la révélation du verset du hijab (Coran 33 :53)== | ==Omar et la révélation du verset du hijab (Coran 33 :53)== | ||
Un hadith rapporté par Anas bin Malik décrit comment il a été témoin de la révélation du verset du hijab. Voir également {{Muslim|8|3328}}. | Un hadith rapporté par Anas bin Malik décrit comment il a été témoin de la révélation du verset du hijab. Voir également {{Muslim|8|3328}}. | ||
{{Quote|{{Bukhari|6|60|315}}| | {{Quote|{{Bukhari|6|60|315}}|Rapporté par Anas ibn Malik : | ||
C'est moi qui connais le mieux le verset sur le hijab. Quand le Messager d’Allah (ﷺ) a épousé Zaynab bint Jahsh, elle était avec lui dans la maison et il a préparé un repas et a invité les gens (à cela). Ils se sont assis (après avoir terminé leur repas) et ont commencé à discuter. Alors le Prophète (ﷺ) sortit et revint plusieurs fois pendant qu’ils étaient encore assis et parlaient. Alors Allah a révélé le verset : ”Ô vous qui croyez ! N'entrez pas dans les demeures du Prophète, à moins qu'invitation ne vous soit faite à un repas, sans être là à attendre sa cuisson […] demandez-le leur derrière un rideau.” Le rideau a donc été mis en place et les gens sont partis.}} | |||
Un récit quelque peu différent, ou un contexte qui a conduit à la révélation du verset, parle de la pression exercée sur Muhammad à propos de ses épouses par Omar, comme détaillé ci-dessous. | |||
=== | ===Omar bin Al-Khattab espionne Sauda=== | ||
Selon les hadiths référencés dans le [[Sahih Bukhari|Sahih al-Bukhari]], le recueil de hadiths faisant le plus autorité, la série d’événements qui a mené à la [[revelation|révélation]] du verset du hijab ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=33&verset=53 Coran 33:53]) était la suivante. Premièrement, Omar a demandé à plusieurs reprises à Muhammad qu’Allah devrait révéler des versets du Coran au sujet du port du voile pour les femmes. Ensuite, quand aucune révélation de ce genre ne venait de Muhammad, Omar sortit une nuit et suivit l'une des [[Muhammad's Marriages|épouses de Muhammad]] alors qu’elle sortait pour se soulager. Identifiant la femme comme étant Sauda bint Zam’a, il l’appela par son nom, notant qu’il avait réussi à la reconnaître dans sa situation compromise. Après cela, Sauda est probablement retourné chez elle embarrassée par l’incident, et a rapporté ce qui s’était passé à Muhammad, ce qui a finalement abouti à la révélation des versets relatifs au hijab. | |||
Notez qu’à la fin du hadith, le commentaire du traducteur de la version anglaise du Sahih al-Bukhari (dont la traduction française est issue) a tenté de définir le hijab comme "un corps entièrement couvert à l’exception des yeux", une définition non présente dans la version arabe. De plus, en arabe, ces hadiths ne mentionnent pas les "versets" du hijab au pluriel, mais plutôt le "verset" au singulier. Ceci fait référence au verset 53 de la sourate 33 qui concerne les épouses de Muhammad qui doivent se cacher à la vue du public (c’est encore plus clair avec les hadiths qui s’y apparentent dans la section ci-dessous). | |||
{{quote |{{Bukhari|1|4|148}}| | {{quote |{{Bukhari|1|4|148}}|Rapporté par Aicha : | ||
Les épouses du Prophète (ﷺ) se rendaient à Al-Manasi, un vaste lieu à ciel ouvert (près de Baqi à Médine) pour répondre à l’appel de la nature la nuit. Omar avait l’habitude de dire au Prophète (ﷺ) "Que tes femmes soient voilées", mais l’Apôtre d’Allah ne l’a pas fait. Une nuit, Sauda bint Zam’a, la femme du Prophète (ﷺ) sortit à l’heure de isha et elle était une grande dame. Omar s'adressa à elle et lui dit : "Je t'ai reconnu, ô Sauda." Il a dit cela, car il désirait ardemment que les versets sur le hijab (l'observation du voile par les femmes musulmanes) puissent être révélés. Ainsi, Allah a révélé les versets du "Al-Hijab" (un corps entièrement couvert à l’exception des yeux).}} | |||
{{quote |{{Bukhari|8|74|257}}| | {{quote |{{Bukhari|8|74|257}}|Rapporté par Aicha (l'épouse du Prophète) : Omar bin Al-Khattab avait l’habitude de dire au Messager d’Allah (ﷺ) "Que tes femmes soient voilées", mais il ne l’a pas fait. Les épouses du Prophète (ﷺ) sortaient pour répondre à l’appel de la nature la nuit seulement à Al-Manasi. Une fois, Sauda, la fille de Zam’a, est sortie et c’était une grande femme. Omar bin Al-Khattab l’a vue alors qu’il était dans un rassemblement, et a dit : "Je t’ai reconnu, ô Sauda !" Il (Omar) a dit cela car il était inquiet pour certains ordres divins au sujet du voile (le port du voile des femmes). Ainsi, Allah a révélé le verset du voile. (Al-Hijab ; un corps entièrement couvert à l’exception des yeux) (Voir Hadith n° 148, Vol. 1)}} | ||
{{quote| {{Muslim|26|5397}}| | {{quote| {{Muslim|26|5397}}|Aicha a rapporté que les femmes du Messager d’Allah (ﷺ) avaient l’habitude de sortir à la faveur de la nuit pour allaient en plein champ (dans la périphérie de Médine) afin de se soulager. Omar bin Al-Khattab avait l’habitude de dire : "Messager d’Allah, demande à tes dames d’observer le voile", mais le Messager d’Allah (ﷺ) ne l’a pas fait. Alors Sauda, fille de Zam’a, l’épouse du Messager d’Allah (ﷺ), sortit pendant une des nuits où il faisait sombre. C’était une dame de haute stature. Omar l’appela en disant : "Sauda, on te reconnait". (Il a fait cela avec l’espoir que les versets relatifs au voile soient révélés.) Aicha a dit : "Allah, l’Exalté et Glorieux, a alors révélé les versets relatifs au voile".}} | ||
====Allah | ====Allah est d'accord avec Omar==== | ||
{{Main|Convenient Revelations}} | {{Main|Convenient Revelations}} | ||
Après l’incident avec Sauda et un certain nombre d’autres incidents où Omar avait directement précédé la révélation dans ses recommandations à Muhammad, Muhammad a proclamé qu’Allah était venu, à plusieurs reprises, pour être d’accord avec Omar. | |||
Notez que la traduction française des hadiths ci-dessous est issue de la version anglaise. Cette dernière est incorrecte et l'erreur en français est volontaire. En effet, le texte arabe de ces hadiths se réfère au "voile" (hijab) au singulier, et le "verset" au singulier, et non au pluriel, c.-à-d. que les différentes versions de ce hadith se réfèrent à la révélation du Coran ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=33&verset=53 33:53]) concernant l’écran (al hijab) entre les visiteurs et les épouses de Muhammad. | |||
{{quote | {{Bukhari|6|60|10}}| | {{quote | {{Bukhari|6|60|10}}|Rapporté par Anas : | ||
Omar a dit : "Je suis d’accord avec Allah sur trois choses", ou a dit : "Mon Seigneur est d’accord avec moi sur trois choses". J’ai dit, "Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Voudrais-tu prendre la station d’Abraham comme lieu de prière ?" J’ai aussi dit : "Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! De bonnes et de mauvaises personnes te rendent visite ! Voudrais-tu ordonner aux Mères des Croyants de se couvrir avec <b>des voiles*</b> ?" Ainsi, <b>les versets divins*</b> du Al-Hijab (c.-à-d. le port du voile des femmes) ont été révélés. J’ai appris que le Prophète (ﷺ) avait blâmé certaines de ses épouses, alors je suis entré chez elles et ai dit, "Vous devriez arrêter (de troubler le Prophète (ﷺ) ou bien Allah donnera à Son Apôtre de meilleures épouses que vous." Quand je suis allé vers l’une de ses épouses, elle m’a dit, "Ô Omar ! Le Messager d’Allah (ﷺ) n’a-t-il pas ce qu’il faut pour conseiller ses femmes, que tu essaies de les conseiller ?" Après quoi, Allah a révélé : "S'il vous répudie, il se peut que son Seigneur lui donne en échange des épouses meilleures que vous, Musulmanes (qui se soumettent à Allah)…" (66.5)<br> | |||
" | <i>*Ces mots sont au singulier en arabe. L'auteur de la version anglaise les a mis au pluriel. Dans la version française, ces deux mots sont bien au singulier.</i>}} | ||
{{quote |{{Bukhari|6|60|313}}| | {{quote |{{Bukhari|6|60|313}}|Rapporté par Omar : | ||
J’ai dit : "Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! De bonnes et de mauvaises personnes entrent chez toi, je te suggère donc d’ordonner aux Mères des Croyants (c.-à-d. tes épouses) d’observer <b>les voiles</b>*." Alors, Allah a révélé <b>les versets</b> du Al-Hijab.<br> | |||
<i>*Même remarque que le hadith ci-dessus</i>}} | |||
{{quote | {{Muslim|31|5903}}| Ibn | {{quote | {{Muslim|31|5903}}|Ibn Omar a rapporté qu’Omar disait : Mon seigneur s’est mis d’accord avec (mes jugements) à trois reprises. Dans le cas de la station d’Ibrahim, dans le cas de l’observation du voile et dans le cas des prisonniers de Badr.}} | ||
==== | ====Omar place la barre plus haut==== | ||
Après que son souhait de voir les femmes de Muhammad se voiler se réaliser, Omar s’est fixé pour objectif de renforcer les exigences vestimentaires au point de rendre les femmes complètement méconnaissables. À cette fin, il a de nouveau espionné Sauda alors qu’elle était sortie pour se soulager, mais en lui notifiant cette fois que comme elle était distinctement une "énorme femme enrobée", le voile nouvellement imposé ne suffisait pas à masquer son identité. De nouveau embarrassée, Sauda est rentrée chez elle pour informer Muhammad. Festoyant alors sur un morceau de viande et apparemment perturbé par l'interruption, Muhammad a immédiatement reçu la révélation de Dieu avertissant Sauda que les exigences d'Omar ne seraient cette fois pas satisfaites. Par conséquent, Sauda a été informée qu'elle serait autorisée à se soulager à l'extérieur malgré le harcèlement d'Omar.{{quote |{{Bukhari|6|60|318}}|Rapporté par Aicha : | |||
Sauda ( | Sauda (la femme du Prophète) est sortie pour répondre à l’appel de la nature après qu’il ait été rendu obligatoire (pour toutes les femmes musulmanes) d’observer le voile. C’était une énorme femme enrobée, et tous ceux qui la connaissaient avant pouvaient la reconnaître. Alors Omar bin Al-Khattab la vit et dit : "Ô Sauda ! Par Allah, tu ne peux pas te cacher de nous, alors pense à un moyen par lequel tu ne devrais pas être reconnue en sortant. Sauda revint pendant que le Messager d’Allah (ﷺ) était dans ma maison en train de souper et tenant dans sa main un os couvert de viande. Elle est entrée et a dit, "Ô Messager d’Allah (ﷺ) ! Je suis sortie pour répondre à l’appel de la nature et Omar m’a dit ceci et cela." Alors, Allah l’a inspiré (le Prophète) et quand l’état d’inspiration fut terminé avec l’os encore dans sa main car il ne l’avait pas posé, il a dit (à Sauda) : "Vous (les femmes) ont été autorisées à sortir pour vos besoins."}} | ||
{{quote | {{Muslim|26|5395}}| | {{quote | {{Muslim|26|5395}}|Aicha a rapporté que Sauda (qu'Allah l'agréée) est sortie (dans les champs) afin de répondre à l’appel de la nature même après l’époque où le voile avait été prescrit pour les femmes. C’était une femme corpulente, de taille importante parmi les femmes, et elle ne pouvait se cacher de celui qui l’avait connue. Omar bin Al-Khattab l’a vue et a dit : "Sauda, par Allah, tu ne peux pas te cacher de nous. Sois donc prudente lorsque tu sors." Elle (Aicha) a dit : Elle s’est retournée. Le Messager d’Allah (ﷺ) était à ce moment-là dans ma maison pour son diner et il y avait un os dans sa main. Elle (Sauda) est entrée et a dit : "Messager d’Allah. Je suis sortie et Omar m’a dit ceci et cela." Elle (Aicha) a rapporté : "La révélation est venue à lui puis ce fut fini ; l’os était alors dans sa main, il ne l’avait pas jeté et il a dit : « Permission vous a été accordée pour que vous puissiez sortir pour vos besoins. »"}} | ||
Un autre hadith rapporte comment Omar a tenté d’appliquer la règle du hijab (rideau) à d’autres femmes dans la maison de Muhammad en plus de ses épouses (le même récit est dans {{Bukhari|8|73|108}}). | |||
{{Quote|{{Muslim|31|5899}}|Sa | {{Quote|{{Muslim|31|5899}}|Sa`d ibn Abi Waqqas a rapporté qu’Omar a demandé la permission au Messager d’Allah (ﷺ) pour lui rendre visite lorsque certaines femmes des Quraych étaient occupées à lui parler et élever leurs voix au-dessus de la sienne. Quand Omar a demandé la permission, elles se sont levées et sont allées précipitamment derrière le rideau. Le Messager d’Allah (ﷺ) lui a donné la permission en souriant. Dès lors, Omar a dit : "Messager d’Allah, qu’Allah te garde heureux toute ta vie." Alors le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : "Je m’interroge sur ces femmes qui étaient avec moi et qui, dès qu’elles ont entendu ta voix, sont immédiatement parties derrière le rideau." Sur ce, Omar a dit : "Messager d’Allah, tu as plus de droit qu’elles devraient te craindre." Puis Omar (s’adressant aux femmes) a dit : "Ô vous ennemies de vous-mêmes, avez-vous peur de moi et ne craignez-vous pas le Messager d’Allah (ﷺ) ?" Elles ont dit : "Oui, tu es dur et strict par rapport au Messager d’Allah (ﷺ)." Après quoi, le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) a dit : "Par Celui qui a ma vie dans Sa Main, si Satan vous rencontrait en chemin, il prendrait certainement une voie différente de la vôtre."}} | ||
===Omar a frappé une esclave parce qu’elle portait le jilbab comme les femmes libres=== | |||
Une tradition relie également les opinions virulentes d’Omar au thème du Coran [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=33&verset=59 33:59], un verset dans lequel les femmes croyantes, en général, ont pour instruction de porter le jilbab pour se distinguer et éviter le harcèlement. | |||
{{Quote|1=[https://archive.org/details/FP152371/04_152374/page/n353/mode/1up?view=theater Musannaf Ibn Abi Shaybah 6382 et 6383] (les deux sont notés sahih [https://archive.org/details/WAQ25781WAQ/erwaa6/page/n201/mode/2up?view=theater par al-Albani] et [https://archive.org/details/FP152371/04_152374/page/n353/mode/1up?view=theater par Sa'd al Shathri])|2=Rapporté par Anas ibn Malik : Omar a vu une esclave portant un voile, alors il l’a frappée. Il a dit : "N’imite pas les femmes libres."<BR /><BR /> | |||
Rapporté par Anas ibn Malik : Une esclave est venue à Omar ibn al Khattab. Il la connaissait par l’intermédiaire de certains émigrés, ou des Ansar. Elle portait un jilbab (manteau ou cape) qui la voilait. Il lui a demandé : "As-tu été libéré ?" Elle a dit : "Non." Il a dit : "Et le jilbab ? Retire-le de ta tête. Le jilbab n'est que pour les femmes libres parmi les femmes croyantes." Elle hésita. Alors, il est venu vers elle avec un fouet et l’a frappée sur la tête, jusqu’à ce qu’elle s’en débarrasse.}} | |||
== | ==Le hijab comme un écran ou une barrière physique== | ||
Un autre type de voile, également appelé ''hijab'' en arabe, est celui qui s’applique à travers des barrières physiques. C’était le sens original du terme comme cela a été évoqué ci-dessus au sujet du [https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=33&verset=53 verset 53 et la sourate 33]. Bien que les écoles juridiques islamiques soient en désaccord sur l’exigence et l’utilisation de barrières physiques en plus du hijab en matière de vêtements personnels, l’utilisation de barrières physiques est une règle plutôt qu’une exception dans une grande partie du monde islamique et apparaît même fréquemment dans les milieux diasporiques occidentaux. | |||
En plus de l’emploi générique de barrières physiques partout où les hommes et les femmes sont présents, il y a la pratique plus spécifique du "hijab domestique". L’idée de séparer les visiteurs masculins et féminins chez soi est inspirée à la fois par des récits (hadiths) qui décrivent cette pratique dans la maison de Muhammad, mais fait aussi une allusion coranique ([https://coran-seul.com/index.php/verset?sourate=33&verset=53 33:53]). Selon les hadiths, la révélation indépendante concernant le hijab domestique était également inspirée par la situation. Ici, l’histoire est que Muhammad avait des visiteurs et a été peiné de les trouver en train de discuter avec ses épouses après le dîner. | |||
{{quote |{{Bukhari|6|60|314}}; | {{quote |{{Bukhari|6|60|314}}; voir également {{Bukhari|6|60|315}}|Rapporté par Anas ibn Malik : | ||
Quand le Messager d’Allah (ﷺ) a épousé Zaynab bint Jahsh, il a invité les gens à un repas. Ils ont pris le repas et sont restés assis et parler. Puis le Prophète (leur a montré) comme s’il était prêt à se lever, mais ils ne se sont pas levés. Quand il a remarqué que (il n’y avait aucune réponse à son mouvement), il s’est levé, ainsi que les autres, sauf trois personnes qui sont restées assises. Le Prophète (ﷺ) est revenu pour entrer dans sa maison, mais il est reparti. Puis ils sont partis, après quoi je suis allé voir le Prophète (ﷺ) pour lui dire qu’ils étaient partis, alors il est revenu et est rentré dans sa maison. <b>Je voulais entrer avec lui, mais il a mis un écran entre lui et moi. Alors Allah révéla : "Ô vous qui croyez ! N'entrez pas dans les demeures du Prophète…" (33.53)</b>}} | |||
{{quote |{{Bukhari|6|60|316}}; voir également {{Bukhari|6|60|317}} & {{Bukhari|7|62|95}}|Rapporté par Anas : | |||
Un banquet de pain et de viande a eu lieu à l’occasion du mariage du Prophète (ﷺ) avec Zaynab bint Jahsh. J’ai été envoyé pour inviter les gens (au banquet), et les gens ont ainsi commencé à venir (en groupes) ; Ils mangeaient puis partaient. Un autre groupe venait, mangeait et partait. J’ai donc continué à inviter les gens jusqu’à ce que je ne trouve personne à inviter. Puis j’ai dit : "Ô Prophète d’Allah ! Je ne trouve personne à inviter." Il a dit : "Emporte la nourriture restante." Puis un groupe de trois personnes est resté dans la maison à discuter. Le Prophète (ﷺ) est parti et s’est dirigé vers la demeure d’Aicha et a dit : "Paix et Miséricorde d’Allah sur vous, ô peuple de la maison !" Elle répondit : "Paix et miséricorde d’Allah soient sur toi aussi. Comment as-tu trouvé ton épouse ? Qu’Allah vous bénisse. Puis il est allé dans les demeures de toutes ses autres femmes et leur dit la même chose qu’il avait dit à Aicha et elles lui dirent la même chose qu’Aicha lui avait dit. Puis le Prophète (ﷺ) est revenu et a trouvé un groupe de trois personnes encore dans la maison à bavarder. Le Prophète était une personne très timide, <b>alors il est sorti (pour la deuxième fois) et s’est dirigé vers la demeure d’Aicha. Je ne me souviens pas si je l’ai informé que les gens étaient partis. Alors il est revenu et dès qu'il a franchi la porte, il a tiré le rideau entre lui et moi, puis le verset d’Al-Hijab a été révélé.</b>}} | |||
{{quote | {{Bukhari|8|74|255}}|Anas ibn Malik a rapporté qu’il était un garçon de dix ans au moment où le Prophète (ﷺ) a émigré à Médine. J’ai servi l’Apôtre d’Allah pendant dix ans (la dernière partie de sa vie) et j’en sais plus que les gens sur les circonstances qui ont amené Al-Hijab à être révélé (au Prophète). Ubay ibn Ka'b me posait des questions à ce sujet. Il a été révélé (pour la première fois) lors du mariage du Messager d’Allah (ﷺ) avec Zaynab bint Jahsh. Le matin, le Prophète (ﷺ) était son époux et il a invité les gens, qui ont pris leurs repas et sont partis, mais un groupe d’entre eux est resté avec le Messager d’Allah (ﷺ) et ils ont prolongé leur séjour. Le Messager d’Allah (ﷺ) s’est levé et est sorti, et moi aussi, je suis sorti avec lui jusqu’à ce qu’il arrive au linteau de la demeure d’Aicha. Le Messager d’Allah (ﷺ) a pensé que ces gens étaient partis à ce moment-là, alors il est revenu, et moi aussi, je suis revenu avec lui jusqu’à ce qu’il entre chez Zaynab et a constaté qu’ils étaient toujours assis là et n’étaient pas encore partis. Le Prophète (ﷺ) est sorti de nouveau, et je l’ai moi aussi accompagné jusqu’à ce qu’il atteigne le linteau de la demeure d’Aicha, puis il a pensé que ces gens devaient être partis à ce moment-là, alors il est revenu, et moi aussi avec lui, et a trouvé ces gens partis. <b>A cette époque, le verset divin du Al-Hijab a été révélé, et le Prophète (ﷺ) a mis un écran entre lui (sa famille) et moi.</b>}} | |||
== | ==Voir également== | ||
*[[ | *[https://wikiislam.net/wiki/La_Revelation_sur_le_Hijab#Raisonnement_sur_le_Hijab La révélation sur le hijab] | ||
*[[Coran, hadiths et savants : Le hijab]] | |||
== | ==Liens externes== | ||
*[https://www.washingtonpost.com/posteverything/wp/2016/04/13/why-dress-codes-cant-stop-sexual-assault/ Why dress codes can’t stop sexual assault] - Washington Post | *[https://www.washingtonpost.com/posteverything/wp/2016/04/13/why-dress-codes-cant-stop-sexual-assault/ Why dress codes can’t stop sexual assault (Pourquoi les codes vestimentaires ne peuvent pas arrêter les agressions sexuelles - En anglais)] - Washington Post | ||
== | ==Références== | ||
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