İslam hüququnda uşaq evliliyi: Difference between revisions

İslam hüququnda uşaq evliliyi (view source)

Revision as of 09:06, 12 March 2026

6,740 bytes added , 09:06

→‎İstinadlar

(View all pending changes)

[pending revision]

Qorqud

54

edits

@@ Line 95: / Line 95: @@
 Bu rəvayətlər Aişənin, əz-Zübeyrin qızının və Əlinin qızının yetkinlik yaşına çatmadıqlarını, yəni onların razılığının hüquqi baxımdan keçərli olmadığını göstərir.}}Müasir dövrün alimləri iddia edirlər ki, yaşından və ya bakirə olub-olmamasından asılı olmayaraq, qadınların nikah müqaviləsi bağlanmazdan əvvəl onlarla məsləhətləşmə aparılması üçün hədislərdə aydın bir əsas mövcuddur. Daha ətraflı müzakirə üçün "[[Məcburi nikah]]" məqaləsinə baxın.
+== İslam hüququnda bu növ cinsi əlaqələrin (zifaf) gerçəkləşməsi ==
+=== Abu Hənifə ===
+Kembric Universitetinin fars dili professoru Ruben Levi yazır: "İslamda nikah üçün heç bir yaş həddi müəyyən edilməmişdir və çox gənc uşaqlar qanuni şəkildə evləndirilə bilərlər, lakin qız uşağı nikah münasibətinə (cinsi əlaqəyə) hazır olana qədər ərinə təhvil verilmir. Hənəfi hüquq məcəlləsi müəyyən edir ki, həyat yoldaşı bu vəziyyətə çatana qədər ərin evinə aparılmamalıdır. Bu məsələdə ər ilə gəlinin vəlisi (onun ən yaxın kişi qohumu və qəyyumu) arasında mübahisə yaranarsa, qazı məlumatlandırılmalı və o, qızı müayinə etmək və onun nikaha fiziki hazırlığı barədə hesabat vermək üçün iki təcrübəli qadını təyin etməlidir. Əgər onlar qızın çox gənc olduğuna qərar versələr, o, hazır olduğu elan edilənə qədər atasının evinə qayıtmalıdır."<ref>Ruben Levi (Reuben Levy), "İslamın Sosial Strukturu" (The Social Structure of Islam), Böyük Britaniya: Kembric Universiteti Nəşriyyatı (Cambridge University Press), 1969, səhifə 106-107.</ref>
+Fəqihlər (islam hüquqşünasları) ümumiyyətlə nikahın gerçəkləşməsi (zifaf) yaşını, ərin arvadına ödədiyi nəfəqə (yaşayış xərcləri) kontekstində müzakirə edirdilər; çünki bu ödənişlər qadının cinsi əlaqə üçün hazır olması (əlçatanlığı) ilə bağlı idi.
+Hənəfilərə görə, yetkinlik yaşına çatmış əri tərəfindən həddi-buluğa çatmamış arvadına nəfəqə (təminat) düşmür, "ta ki o, yetkinliyə çatana qədər (hətta təbluğ); çünki [cinsi əlaqədən] çəkinmə ərdən deyil, qadından qaynaqlanır".<ref>Al-Shaybani's description of Abu Hanifa's position as quoted by Carolyn Baugh,''Minor Marriage in Early Islamic Law'', p. 97</ref>
+=== Malik ===
+Malikə görə, cinsi əlaqə yaşı yenə də ərin gənc arvadına nəfəqə (təminat) ödəməyə başlamalı olduğu vaxtı müəyyən etdiyi üçün əhəmiyyətlidir. Malikə görə, kişilər üçün cinsi əlaqə yaşı ehtilamın (gecə boşalmasının) başlanğıcı idi. Qadınlar üçün isə bu, yetkinlik yaşına çatdıqda və kişilərlə cinsi əlaqəyə dözə bildikdə (tüdrik və tutiq ər-rical) baş tuturdu.<ref>Mudawwana, 2:255 translated by Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', pp. 116-117</ref>
+=== Şafii ===
+Şafiidə də nikahın gerçəkləşməsi (zifaf) yenə nəfəqə ödənişləri kontekstində müzakirə olunur. Burada belə bir proses nəzərdə tutulur ki, ərin öz arvadına baş çəkməsinə icazə verilir və nəhayət, qadın elə bir yaşa çatır ki, o, ərinin yanına gedə bilir və normal şəkildə cinsi əlaqə baş tutur. Şafii daha sonra bildirir ki, arvadı hələ yetkinlik yaşına çatmamış olsa belə, cinsi əlaqəyə icazə verilir, lakin ərin daha çox gözləməyi seçməsindən asılı olmayaraq, o, həmin vaxtdan etibarən nəfəqə ödəməlidir:{{Quote|Şafii, "əl-Umm" (al-Umm) 6:232, Kerolin Bo (Carolyn Baugh) tərəfindən tərcümə edilmişdir, "Erkən İslam Hüququnda Kiçikyaşlıların Nikahı" (Minor Marriage in Early Islamic Law), səhifə 134.|Əgər bir kişi, hələ yetkinlik yaşına çatmasa belə, cinsi əlaqədə ola biləcək xüsusiyyətlərə (fiziki quruluşa) malik bir qadınla nikah müqaviləsi bağlayarsa və qadın kişinin onunla tək qalmasına (xəllət bəynəhu və bəynə ad-duxul aleyha) icazə verərsə, yaxud qadın bakirədirsə, ailəsi onların bir yerdə olmasına şərait yaradarsa (xəlla əhluha bəynəhu və bəynə zalik in kanat bikran) və qadın ərinin yanına getməkdən imtina etməzsə (ləm təmtəni’ min ad-duxul aleyhi), kişi ona nəfəqə (yaşayış xərcləri) ödəməlidir. Necə ki, onunla cinsi əlaqədə olsaydı (iza dəxalə bi-ha) bu ona vacib olacaqdı; çünki bu vəziyyətdə (əlaqənin baş verməməsi) artıq kişinin tərəfindən qaynaqlanan bir gecikmə hesab olunur.}}Şafii məzhəbinin görkəmli fəqihlərindən olan İbn Münzir (vəfatı miladi 930), Hənbəlilərin Aişə hədisindən (aşağıda bax) istifadə etməsini tənqid etmiş və daha sonra Şafii məzhəbinin baxışını belə ifadə etmişdir:{{Quote|İbn əl-Münzir, "əl-İşraf" (Al-Ishraf), Kerolin Bo (Carolyn Baugh) tərəfindən tərcümə edilmişdir, "Erkən İslam Hüququnda Kiçikyaşlıların Nikahı" (Minor Marriage in Early Islamic Law), səhifə 179.|[İbn əl-Münzir demişdir:] Bizim rəyimiz bundan fərqlidir: Əgər o, [doqquz yaşına] çatsa, lakin bir kişiyə dözmək üçün [lazım olan] bədən quruluşuna və gücünə malik olmasa, ailəsi onu kişidən uzaq tuta bilər (li-əhlihā mən’uhā minhu). Yox, əgər hələ doqquz yaşına çatmayıbsa, lakin bir kişiyə dözə biləcək bədənə və gücə sahibdirsə, ailəsi onu kişidən uzaq tutmamalıdır.<br>
+Və əş-Şafii demişdir: "Əgər gəlin irigövdəlidirsə (cəsimə) və onun kimilər (misluhā) cinsi əlaqəyə dözə bilirsə, bu o deməkdir ki, onların bir yerdə olmasına icazə verilməlidir (xuliyyə bəynəhu və bəynəhā). Əgər o, buna dözə bilmirsə, o zaman ailəsi cinsi əlaqəyə dözə bilənə qədər ona mane olmalıdır."}}Bo eyni səhifədə tərcümə edilmiş "irigövdəli" sözü ilə bağlı qeyd edir: "Semantik olaraq ''cəsimə'' (jasīma) böyük və ya kök mənasını versə də, burada məqsəd aydın şəkildə daha iri və cinsi cəhətdən daha çox inkişaf etmiş bədən quruluşuna malik olan qızı təsvir etməkdir." Bonun qeyd etdiyi kimi, bu Şafii alimləri Aişənin doqquz yaşında bu fiziki vəziyyətdə olduğunu iddia etməsələr də, bəzi fərdi fətvaların bu anlayışı bir hədislə əlaqələndirdiyini qeyd etmək yerinə düşərdi; həmin hədisdə deyilir ki, Aişə doqquz yaşında Məhəmmədə təhvil verilməzdən əvvəl anası onu kökəltmişdi:{{Quote|{{Ibn Majah||4|29|3324}}|Aişədən rəvayət olunur ki, o demişdir: "Anam məni Allahın Rəsulunun (ﷺ) yanına göndərmək (evlənmək) istəyəndə məni kökəltməyə çalışırdı, lakin mən xiyar ilə təzə xurmanı birlikdə yeyənə qədər heç nə fayda vermədi; ondan sonra mən ən gözəl şəkildə ətli-canlı oldum."}}{{Quote|{{Abu Dawud||3903|darussalam}}|Möminlərin anası Aişədən rəvayət olunur:
+"Anam məni Allahın Rəsulunun (ﷺ) (evinə) göndərmək üçün çəki almağımı istəyirdi. Lakin mənə xiyar ilə təzə xurma yedirdənə qədər onun arzuladığı heç bir şey mənə fayda vermədi. Bundan sonra mən (onun istədiyi qədər) çəki aldım."}}
 == İstinadlar ==