Aişənin yaşı
Aişə (təqribən 613/614 – təqribən 678)[1] və ya عائشة (həmçinin A'ishah, Aisyah, Ayesha, A'isha, Aishat və ya Aishah kimi transliterasiya olunur) səhih hədis rəvayətlərinə görə, 6 və ya 7 yaşında Məhəmmədlə evlənmiş və Aişənin 9 və ya 10 yaşı olanda, həmin vaxt 53 yaşında olan Məhəmməd ilə nikahı tamamlamışdır (cinsi əlaqədə olmuşdur).[2][3][4][5][6] Uşaq evlilikləri ilə bağlı narahatlıqlar səbəbindən, bu mövzu apologetik (müdafiə xarakterli) ədəbiyyatda və ictimai müzakirələrdə böyük maraq kəsb edir.
O dövrdə Ərəbistanda gənc yaşda evlilik eşidilməmiş bir şey deyildi və Aişənin Məhəmməd ilə evliliyi siyasi mahiyyət daşıya bilərdi, çünki atası Əbu Bəkr cəmiyyətdə nüfuzlu bir adam idi.[7] Əbu Bəkr, öz tərəfindən, Aişə vasitəsilə ailələrini evlilik yolu ilə birləşdirərək Məhəmməd ilə öz arasındakı qohumluq bağını daha da gücləndirməyə çalışmış ola bilər. Misir-Amerika İslamşünası Leyla Əhməd qeyd edir ki, Aişənin Məhəmməd ilə nişanlanması və evliliyi İslam ədəbiyyatında adi bir hal kimi təqdim olunur və bu, həmin dövrdə uşaqların özlərindən böyüklərlə evləndirilməsinin qeyri-adi olmadığını göstərə bilər.[8] Məhəmmədin səhabələri (tərəfdarları) ilə bağlı da bu cür bir çox məlumatlar mövcuddur. Qonşu imperiyalarda o dövrdə, Bizans qanunları on üç yaş olaraq müəyyən etdikləri yetkinlik yaşına çatmamış qızlarla evliliyi qadağan edirdi[9], Sasani qanunları isə bir qızın doqquz yaşında evlənə biləcəyini, bir şərtlə ki, ittifaqın cinsi əlaqə hissəsinin on iki yaşına çatana qədər təxirə salınmasını nəzərdə tuturdu.[10]
Etibarlılıq
Quranda, görünür ki, hələ heyz (aybaşı) dövrünə çatmamış olanlarla evliliyə aid olan bir qayda 65-ci surə olan "Ət-Talaq" surəsinin 4-cü ayəsində öz əksini tapır.[11] Təfsir əl-Cəlaleyn Quranın ən hörmətli şərhlərindən biridir.[12] Təfsir əl-Cəlaleyndə bu ayə üçün verilən təfsir ənənəvi şərhi təqdim edir və "heyz görməyənlər" (aybaşı olmayanlar) ifadəsini "gənc yaşda olduqlarına görə hələ heyz görməyənlər, onların da [gözləmə] müddəti üç aydır" şəklində aydınlaşdırır.[13]
Müasir dövrdə Aişənin evlilik yaşı ixtilaf və mübahisə mənbəyi olmuşdur. Bəzi müsəlmanlar onun həyatının əvvəllər qəbul edilmiş xronologiyasına yenidən baxmağa cəhd etmişlər (aşağıdakı Apologetik tarix bölməsinə baxın).[14] Hədis korpusu erkən İslamın qeydlərini iddia edilən "kəsilməz şahidlər zənciri" vasitəsilə təmin edir. Aişənin evlilik zamanı altı, cinsi əlaqə zamanı isə doqquz yaşında olduğunu bildirən hədislərin çoxsaylı variantları səhih statusuna malik toplulardan gəlir; bu isə o deməkdir ki, onlar müsəlmanların əksəriyyəti tərəfindən mötəbər hesab olunur. Məsələ ilə bağlı müasir mübahisələrə baxmayaraq, bu hədislər ilk növbədə ona görə müdafiə olunur ki, bu qədər geniş yayılmış bir hədisi şübhə altına almaq ümumilikdə İslam hədis elminə xələl gətirə bilər. Aişənin evlilik və cinsi əlaqə yaşı haqqındakı hədis rəvayəti həmçinin İbn Hişam tərəfindən İbn İshaqın sirəsinə dair redaksiyasına əlavə edilmişdir. Tarixçilər İbn Səd və ət-Təbəri də bu rəvayətlə bağlı çoxsaylı məlumatlara yer verirlər.[15][16]
İslam modernist alimləri ümumiyyətlə ənənəvi olaraq mötəbər sayılan hədislərin və bioqrafik materialların etibarlılığını şübhə altına alırlar. Müasir akademik tədqiqatlar göstərir ki, Aişənin evlilik və cinsi əlaqə zamanı yaşını müəyyən edən hədislərin kökü onun bacısı nəvəsi Hişam b. Urva tərəfindən dövriyyəyə buraxılan formulalara dayanır; o, İraqa köçdükdən sonra bu məlumatlar orada, ehtimal ki, proto-məzhəbçi səbəblərə görə rəğbətlə qarşılanmışdır (aşağıdakı müasir akademik baxışların müzakirəsinə baxın).
Uşaq evliliyi ilə əlaqələndirilmə
Sünni hüquq məktəblərindən birinin banisi olan Şafii, bir atanın bakirə və yetkinlik yaşına çatmamış qızını, qızın istəyindən asılı olmayaraq, nikah müqaviləsinə daxil etmək hüququna malik olduğu barədəki İslami hüquqi konsensusu dəstəkləmək üçün Aişənin evliliyini nümunə gətirmişdir. Digər dörd məktəbdən birinin banisi olan İbn Hənbəl isə bəzi əlaqəli hökmlər üçün Aişənin doqquz yaşındakı cinsi əlaqə yaşına istinad etmişdir; bura, bildirilənə görə, həyat yoldaşı doqquz yaşına çatdıqdan sonra ərin nikahı tamamlamağına (cinsi əlaqəyə girməsinə) icazə verilməli olduğu hökmü də daxildir (İslam Hüququnda Məcburi Evlilik və Uşaq Evliliyi bölmələrinə baxın).
Kembric Universitetinin fars dili üzrə professoru Reuben Levinin dediyinə görə, İslamda nikah bağlamaq üçün heç bir yaş həddi müəyyən edilməyib və "olduqca kiçik uşaqlar qanuni şəkildə evləndirilə bilərlər".[17] Lakin qız uşağı nikah daxili cinsi əlaqəyə uyğun olana qədər əri ilə birlikdə yaşamaya bilər.
İslam hüquq terminologiyasında Baliğ, yetkinlik, buluğ (yeniyetməlik) və ya həddi-büluğa çatmış və İslam hüququ qarşısında tam məsuliyyət daşıyan şəxsə deyilir. Hüquqşünaslar həm kişilər, həm də qadınlar üçün bu vəziyyətə çatmaq üçün müxtəlif yaş hədləri və meyarlar təyin edirlər.[18] Nikahda baliğ anlayışı ərəb hüquqi ifadəsi olan "hatta tutiqa'l-rijal" ilə bağlıdır; bu, qızın cinsi əlaqədə olmaq üçün fiziki cəhətdən hazır olana qədər nikahın tamamlanmasının (cinsi əlaqəyə girilməsinin) baş tuta bilməyəcəyi mənasını verir. Bir sıra hüquqşünaslar qeyd etmişlər ki, əgər qızın bu vəziyyətə çatdığı hesab olunarsa, cinsi əlaqə hətta buluğ (yetkinlik) dövründən əvvəl də baş verə bilər.
Əlaqəli sitatlar
Daha çox hədis sübutu "Quran, Hədis və Alimlər: Aişə" (Qur'an, Hadith and Scholars: Aisha) bölməsində toplanmışdır.
Aişənin bacısı oğlu Urva b. əl-Zübeyr (vəfatı hicri 94-cü il), bildirildiyinə görə, sonrakı Əməvilər sarayına bir sıra histoqrafik məktublar yazmışdır ki, Professor Şon Entoni (Sean Anthony) kimi müasir tarixçilər bunları erkən İslam tarixi üzrə mühüm mənbə hesab edirlər. Bu məktubların birində Urva öz xalasının evliliyini müzakirə edir. Bu məktub onun oğlu Hişam tərəfindən ötürülmüşdür və məzmunu, görünür ki, Urvanın tələbəsi əl-Zühri tərəfindən də təsdiqlənir (aşağıdakı müasir akademik baxışlar bölməsindəki müzakirəyə baxın). Məktubda aşağıdakılar qeyd olunur:
§2. Siz mənə Xədicə bint Xuveylid haqqında yazmısınız və "O, nə vaxt vəfat etdi?" deyə soruşursunuz. O, Allahın Rəsulunun Məkkədən gedişindən üç il və ya buna yaxın bir müddət əvvəl vəfat etdi. Xədicə vəfat etdikdən sonra o, Aişə ilə evləndi. Allahın Rəsulu [bundan əvvəl] Aişəni iki dəfə (yuxuda) görmüşdü və ona: "O, sənin həyat yoldaşın olacaq",— deyilmişdi. Həmin gün Aişə altı yaşında idi. Sonra Allahın Rəsulu Mədinəyə getdikdən sonra Aişə ilə evliliyi tamamladı və onunla evliliyi tamamladığı gün Aişənin doqquz yaşı var idi.
Nikah yaşı ilə bağlı rəvayət həmçinin Kufədə dövriyyədə olan Aişənin fəzilətləri haqqındakı rəvayətlərə də daxil edilmişdir:
"İfk" (böhtan) hadisəsində — hansı ki, Səhih Buxari və Səhih Müslimdə geniş şəkildə rəvayət olunur — Aişə karvandan geri qaldıqdan sonra zinada ittiham edilmişdi.
. . . Həmin gecə səhərə qədər ağladım və gözümə yuxu getmədi. Səhər açıldıqda, vəhyin gecikdiyini görən Allahın Rəsulu, xanımını (yəni Aişəni) boşamaq barədə məsləhətləşmək üçün Əli bin Əbu Talib və Usamə bin Zeydi çağırdı. Usamə bin Zeyd onun xanımlarının yaxşı reputasiyası haqqında bildiklərini dedi və əlavə etdi: "Ey Allahın Rəsulu! Xanımını saxla, çünki Allaha and olsun ki, biz onun haqqında xeyirdən başqa bir şey bilmirik". Əli bin Əbu Talib isə belə dedi: "Ey Allahın Rəsulu! Allah sənə heç bir məhdudiyyət qoymayıb və ondan başqa çoxlu qadınlar var; yenə də sən kənizdən (xidmətçidən) soruşa bilərsən, o sənə doğrunu deyər". Bunun üzərinə Allahın Rəsulu Büreyrəni çağırdı və dedi: "Ey Büreyrə, heç ondan şübhələnməyinə səbəb olacaq bir şey görmüsənmi?" Büreyrə dedi: "Xeyr, səni haqq ilə göndərən Allaha and olsun ki, mən onda onun azyaşlı (yetkinlik yaşına çatmamış) bir qız olması istisna olmaqla, heç bir qüsur görməmişəm; o, bəzən yuxuya gedir və xəmiri keçilərin yeməsi üçün nəzarətsiz qoyur". . . .
Mən gənc bir qız idim və Quran haqqında çox biliyim yox idi. Dedim: "Allaha and olsun ki, mən bilirəm, siz insanların dediklərini dinləmisiniz, bu sizin qəlbinizə hakim olub və siz bunu bir həqiqət kimi qəbul etmisiniz. İndi mən sizə günahsız olduğumu desəm — Allah da bilir ki, mən günahsızam — siz mənə inanmazsınız; əgər mən yalandan günahkar olduğumu etiraf etsəm — halbuki Allah bilir ki, mən günahsızam — siz mənə inanarsınız".Məhəmmədin az qala ondan boşanması ilə nəticələnəcək bu hadisənin rəvayətlərində Aişəyə qarşı təkrarən azyaşlı qız (jariyatun hadithatu s-sinni جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ) ifadəsi işlədilir; bu ifadə iki dəfə onun özü, bir dəfə isə köləsi Büreyrə tərəfindən istifadə olunur. Aişə qeyd edir ki, "Həmin vaxt mən gənc bir xanım idim" və "Mən gənc bir qız idim və Quran haqqında çox biliyim yox idi" (hər iki cümlədə az əvvəl qeyd olunan eyni ərəbcə ifadə işlədilir). Büreyrə isə deyir: "Mən onda onun azyaşlı (yetkinlik yaşına çatmamış) bir qız olması istisna olmaqla, heç bir qüsur görməmişəm; o, bəzən yuxuya gedir və xəmiri keçilərin yeməsi üçün nəzarətsiz qoyur".
Bu hadisənin təfərrüatlı hədisi Aişədən Urvə b. əl-Zübeyr (onun bacısı oğlu), ondan isə tələbəsi İbn Şihab əz-Zühri vasitəsilə geniş şəkildə nəql edilmişdir. Onu ittiham edənlərin adları ilə bağlı bir suala verilən qısa cavab (əlavə təfərrüat olmasa da), həmçinin Urvənin oğlu Hişam vasitəsilə ötürülən məktubunda da yer alır.[20]
Eyni ifadə, bəzi həbəşlərin oynadığı vaxt Məhəmmədin öz libası ilə Aişəni pərdələməsi haqqındakı rəvayətlərdə də keçir (məsələn: Sahih Bukhari 5236). Aişənin Məkkəyə həcc ziyarəti zamanı heyz görməsi haqqındakı hədisin bir versiyasında da onun üçün eyni ifadə işlədilir (Sahih Muslim 1211j), lakin həmin hədisin digər rəvayətləri bu ifadəni ehtiva etmir (birində bu ifadənin yoxluğu xüsusi olaraq qeyd edilir: Sahih Muslim 1211k).
Müasir akademik baxışlar
Nikah yaşı hədisinin mənşəyi və tarixləndirilməsi
Aişənin nikah yaşı haqqındakı hədisin ən hərtərəfli akademik təhlili 2022-ci ildə doktor Coşua Littl (Joshua Little) tərəfindən öz doktorluq dissertasiyası üçün hazırlanmışdır.[21][22] Geniş yayılmış hədislərin müasir akademik təhlilində mühüm bir alət "isnad-cum-matn" təhlilidir (ICMA). İsnad konkret rəvayətə aid edilən ötürmə zənciri, mətn isə onun sözləri (məzmunu) deməkdir. ICMA metodunda, geniş yayılmış hədisin kəsişən isnad dəstələri ilə mətnlərdəki variasiya qrupları müqayisə edilir ki, onların bir-biri ilə nə dərəcədə uyğun gəldiyi müəyyən olunsun. Çox vaxt bu, bir və ya bir neçə "ortaq həlqənin" (common link) müəyyən edilməsinə gətirib çıxarır; yəni bir mətnin ötürülməsinin ilk dəfə şaxələnməyə başladığı şəxs (hətta zəncir həmin şəxsdən əvvəl tək bir xəttlə davam etsə belə).[23] Bu texnika, bir hədisin nə vaxt dövriyyəyə girdiyini tarixləndirmək və onun bu formada ilk dəfə kim tərəfindən ifadə olunduğunu müəyyən etmək üçün faydalıdır; lakin bu, mütləq şəkildə həmin hadisələrin hər hansı tarixi əsasının olub-olmadığını bildirmir. Doktor Littl, hədislərin müasir akademik elm tərəfindən tarixi baxımdan niyə çox etibarsız hesab edildiyinə dair 21 səbəbi qeyd etmişdir.[24]
Aişənin nikah yaşı hədisinin mövcud versiyaları (200-dən çox) üzərində aparılan geniş araşdırmadan sonra, Littl, mətnlərini bərpa edə bildiyi az sayda ortaq həlqələri (common links) müəyyən etmək üçün ICMA təhlili aparmışdır. Digər rəvayətçilər isə onlara aid edilən ziddiyyətli və ya fərqli mətnlər, habelə bir sıra digər problemlər səbəbindən ortaq həlqə kimi qəbul edilməmişdir. Müxtəlif tək xətli isnadlar (vahid rəvayətlər) da şübhəli hesab edilərək rədd edilmişdir.
Aişənin qardaşı nəvəsi olan və sadə rəvayəti ən geniş şəkildə yayılan Hişam b. Urvə (vəfatı hicri 146-cı il) ilə yanaşı, Məhəmməd b. Əmr (vəfatı hicri 144-cü il) bərpa edilə bilən digər Mədinəli ortaq həlqədir; lakin Hişam kimi o da İraqa köçmüşdür və görünən odur ki, o, sadəcə Hişamın hədis versiyalarından birini başqa bir rəvayətə əlavə etmişdir. Digər erkən ortaq həlqələr isə hicri 146–160-cı illərdə vəfat etmiş üç Kufəli (İraq) rəvayətçidir. Bir və ya bir neçə başqa rəvayətin birbaşa Aişənin özünə qədər gedib çıxması mümkün olsa da, bunu ICMA (isnad-mətn təhlili) əsasında sübut etmək mümkün deyil.[25]
Littl daha sonra bu ortaq həlqələr üçün bərpa etdiyi mətnləri daha dərindən təhlil edir. Paylaşılan sözlər, ifadələr və ardıcıllığa əsaslanaraq o, belə bir nəticəyə gəlir ki, bunların hamısı tək və sadə bir formulyasiyadan törəmişdir və ortaq bir hadisənin bir-birindən asılı olmayan şəkildə ötürülən xatirələri deyil. Bu orijinal formulyasiya, Hişamın geniş şəkildə ötürülən və həmçinin əlavə təfərrüatlı bir neçə versiyasını da nəql etdiyi rəvayət kimi görünür. Hişam bunların hamısını atası, eyni zamanda Aişənin bacısı oğlu olan Urvə b. əl-Zübeyrə nisbət etmişdir. Littl iddia edir ki, Hişam bunu saxta şəkildə (yəni əslində atasına aid olmadığı halda) etmişdir; lakin Littl öz dissertasiyasında bir məqama diqqət yetirmir: Hişam tərəfindən ötürülən və Urvənin Xədicənin vəfatından sonra Aişənin evliliyi haqqındakı məktubunun fərqli məzmunu, həmçinin öz əmisi vasitəsilə bunu Urvənin tələbəsi olan və Mədinədən Suriyaya köçmüş əl-Zühriyə nisbət edən suriyalı bir qismən ortaq həlqə tərəfindən də rəvayət olunur. Məktub və əl-Zührinin rəvayəti təklikdə yeddi elementdən ibarət çox fərqli bir ardıcıllığı paylaşır ki, onların daxilində başqa yerdə rast gəlinməyən bəzi unikal dəqiq ifadələr və məzmun da mövcuddur.[26] Bu aşkar təsdiq potensial olaraq böyük əhəmiyyət kəsb edir; çünki əl-Zührinin bu barədəki biliyi, çox güman ki, müəllimi Urvədən gəlmişdir. Əgər belədirsə, Littlın dissertasiyasındakı əsas tezis mahiyyət etibarilə yanlış çıxır.
Hişamın öz rəvayətlərinin çoxunda isnadı (ötürmə zəncirini) ilkin olaraq Aişənin özünə qədər uzatmadığına, əksinə yalnız atası Urvəyə (Aişənin bacısı oğlu) qədər apardığına dair bəzi sübutlar mövcuddur. Həmçinin, bu rəvayətlər Aişənin öz adından deyil, üçüncü şəxsin dilindən nəql edilmişdir.[27] Hətta digər yollarla Aişəyə qədər uzanan rəvayətlərdə də isnadın bu cür "yüksəldilməsi" (yəni zəncirin sonradan Peyğəmbər yoldaşına çatdırılması) hadisəsinin baş verdiyi daha aydın görünür.
Ən geniş yayılmış versiyadan — yəni Aişənin altı yaşında Məhəmmədlə evləndiyini və doqquz yaşında cinsi əlaqənin baş tutduğunu bildirən sadə rəvayətdən — başqa, Littlın ICMA təhlili təsdiq edir ki, Hişam həmçinin Məhəmməd və Aişənin doqquz il birlikdə olduqları məlumatını əlavə edən genişləndirilmiş sadə versiyanı da nəql etmişdir[28] (ehtimal ki, onun gəlinciklərlə oynadığını əlavə edən digər bir sadə versiyanı da[29]). O, həmçinin atası Urvədən gələn evlilik haqqında qısa bir məktubu da rəvayət etmişdir — bu məktubla bağlı yuxarıdakı müzakirəyə (haşiyə də daxil olmaqla) baxın.[30] Son olaraq, o, Aişənin oyun oynayarkən qadınların onu gəlib aparması və evliliyə hazırlaması barədəki hekayəsini də nəql etmişdir.[31] Bunların hər birinə dair nümunələri yuxarıdakı "Əlaqəli sitatlar" bölməsində görmək olar.
Görünən odur ki, Hişam bu hədisi İraqın Kufə şəhərinə köçdükdən sonra nəql etmişdir. Onun Mədinəli tələbələrinə nisbət edilən bir neçə rəvayət olsa da, onların hər biri müxtəlif səbəblərdən şübhəlidir (hərçənd onlardan birini inkar etmək olduqca çətindir[32]). Littl iddia edir ki, bu hədis Mədinədə məlum deyildi; çünki o, nə İbn İshaqın, nə də (göründüyü qədər) Musa b. Uqbənin bioqrafik əsərlərində qeyd olunur. Həmçinin, bu hədis Maliki hüquq mətnlərində də yer almır; halbuki Littlın qənaətinə görə, əgər hədis Mədinədə dövriyyədə olsaydı, bu mətnlərdə ona rast gəlinməsi gözlənilirdi. Bəzi erkən Kufəlilərin, Hişam İraqa gəlməmişdən əvvəl bu hekayəni Kufəli ortaq həlqələrə (common links) ötürdüyü iddia edilsə də, Littla görə bu isnadlar şübhəlidir. Bunun səbəbi odur ki, nikah yaşı hədisi nə erkən Kufə hüquqi hədis toplularında, nə də Aişənin fəzilətlərindən bəhs edən erkən Kufə hədislərində mövcud deyil. Əksinə, Aişənin evliliyinə dair bu Kufə istinadlarının da Hişamın formulyasiyalarından qaynaqlandığı görünür.
Hekayənin bütün digər versiyaların qaynaqlandığı bir hədisə çevrilməsində Hişamın məsuliyyət daşıdığı qənaətinə gəldikdən sonra, Littl daha da irəli gedərək Hişamın genişləndirilmiş versiyalar və Urvənin məktubları da daxil olmaqla, hekayəni tamamilə özünün uydurduğunu iddia edir. Hişam İraqa köçdükdən sonra etibarsız rəvayətçi olmaqda ittiham edilmişdi və böyük bibisi haqqındakı bu hekayə orada onun işinə yaraya bilərdi. Aişənin evlənərkən bakirə olması və Məhəmməd peyğəmbərin ən sevimli zövcəsi statusu, xüsusən də şiəliyin ilkin formalarının hakim olduğu Kufədə sünni tərəfdarlarının onlara qarşı polemikalarında əsas element idi. Hişamın hədisi orada böyük rəğbətlə qarşılanmış olmalı idi, çünki o, dərhal Aişənin fəzilətləri haqqındakı bu Kufə mənşəli protasünni materiallarına daxil edildi.
Digər mülahizələr
Karolin Bo 2017-ci ildə nəşr olunan "Minor Marriage in Early Islamic Law" (Erkən İslam Hüququnda Yetkinlik Yaşına Çatmayanların Nikahı) kitabında Aişənin yaşı ilə bağlı Mədinə hüquqşünaslarının sükutuna, eləcə də sonrakı dövr alimlərinin bu hədisdən istifadə etməməsinə fərqli bir izah gətirmişdir. Maliki hüququ əsasən Mədinə cəmiyyətinin adət-ənənələrinə (əməl) əsaslanırdı, hərçənd bəzən konkret məsələləri əsaslandırmaq üçün səhabələr haqqında rəvayətlərdən də istifadə olunurdu. Littlın əksinə olaraq, Bo Aişə hədisinin hüquqi məqsədlər üçün əslində nə dərəcədə faydalı olduğuna şübhə ilə yanaşır.[33] Mədinədəki maliki hüquqşünaslar və Kufədəki hənəfi hüquqşünaslar, atanın öz bakirə və yetkinlik yaşına çatmamış qızını ərə vermək səlahiyyətinə malik olduğunu sübut etməyə çalışmırdılar; çünki bu, onsuz da təbii bir qayda kimi qəbul edilirdi.[34] Əksinə, onlar atanın məsləhətləşmədən qızını buna məcbur etmək hüququnu, qız artıq bakirə və ya yetkinlik yaşına çatmamış olduqda belə bu hüququn qalıb-qalmadığını, qızın sonradan nikahı ləğv etmək hüququnun olub-olmadığını və bu kimi məsələləri müzakirə edirdilər. Əslində, Maliki alimlərinin istifadə etdiyi və Bounun xüsusi vurğuladığı səhabə rəvayətlərindən fərqli olaraq, Aişə hədisi hüquqi ixtilaf sahələri və ya sübuta ehtiyac duyulan məqamlar üçün faydalı görünmür (bax: İslam hüququnda uşaq evliliyi). Şafii, Aişənin evlilik yaşı hədisindən istifadə edən ilk hüquqşünasdır (və ümumiyyətlə, Quran və səhih hədis korpusunu hüququn həlledici mənbələri kimi tətbiq edən bir pionerdir). O, atanın qızını onun istəyindən asılı olmayaraq evləndirmək hüququnu sübut etmək üçün Aiişə hədisindən istifadə etmişdir, lakin bunu etmək üçün öz fərziyyələrini də mətndən çıxış edərək şərh etməli olmuşdur (bax: Məcburi evlilik).[35] Sonrakı alimlər bu istifadədə Şafiini izləmişlər. Bununla belə, Aişə hədisi sadəcə olaraq onun nikahının altı (və ya yeddi) yaşında bağlandığını bildirir; onunla məsləhətləşilib-məsləhətləşilmədiyini, yaxud atası tərəfindən məcbur edilib-edilmədiyini, hətta doqquz yaşında yetkinlik yaşına çatıb-çatmadığını belə qeyd etmir.
Buna baxmayaraq, Dr. Littlun Hişamın İraqda Aişənin evlilik yaşı hədisinin (və ya hədislərinin) ifadələrini formalaşdırdığı və başqalarının öz versiyalarını ondan törətdiyi barədə iddiası əsasən güclüdür (hərçənd yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Littlun diqqətindən qaçan və Zührinin nikah haqqındakı Urvə məktubunun əsas məzmununu ehtiva edən təsdiqləyici ötürmə səbəbindən böyük bir sual qalmaqdadır). O, həmçinin Hişamın bu hekayəni tamamilə uydurması üçün ağlabatan bir motiv təqdim edir. Digərləri isə Hişamdan asılı olmayan və tarixi bir nüvənin (əsasın) ehtimalını dəstəkləyə biləcək bir neçə rəvayətə işarə edə bilərlər. Yuxarıdakı "Müvafiq Sitatlar" bölməsində göstərilən ifk (böhtan) hadisəsi ilə bağlı hədis rəvayətində Hişam iştirak etmir və orada Aişənin o vaxt "gənc yaşda bir qız" olduğu vurğulanır, hərçənd hadisə ətrafındakı polemik mülahizələri nəzərə alsaq, bunun da tarixiliyinə şübhə ilə yanaşmaq olar.
Daha əhəmiyyətli olanı, Littlun müvəqqəti olaraq Mədinəli tarixçi İbn Şihab əz-Zühriyə (vəfatı hicri 124) aid edilə biləcəyini söylədiyi müstəqil bir rəvayət ola bilər. Əz-Zührinin hələ Mədinədə olduğu vaxt ötürülmüş olması lazım gələn hədisində qeyd olunur ki, Allahın Rəsulu Aişə bint Əbu Bəkrlə peyğəmbərliyin onuncu ilində, Şəvval ayında, hicrətdən üç il əvvəl evlənmiş və Mədinəyə hicrətindən səkkiz ay keçdikdən sonra, yenə Şəvval ayında Mədinədə toy ziyafəti (yəni zifaf üçün) təşkil etmişdir. Littl ehtimal edir ki, Hişam cinsi əlaqə yaşı olaraq doqquzu seçmiş və Aişənin evliliyi ilə zifafı (cinsi əlaqəsi) arasındakı bu üç illik fərq haqqındakı məlumatdan istifadə edərək, onun evlilik yaşının altı və ya yeddi olduğu qənaətinə gəlmişdir.[36] Başqaları bu zahirən daha erkən olan əz-Zühri rəvayətinin başqa bir əhəmiyyətini də qeyd edə bilərlər. Orada qeyd olunan, nikah və zifaf arasındakı üç illik fərq — hər hansı bir polemik məqsəd güdmədən (çünki yaş qeyd olunmur) — ehtimal ki, müstəqil şəkildə Aişənin həmin vaxt uşaq olduğunu eyham edir.
Daha geniş təsirləri
Littlın ICMA-sı (İsnad-Kumulativ Mətn Analizi) "çox sayda artırma, xəta, çirklənmə, interpolyasiya (mətndə sonradan edilən dəyişikliklər), borclanma və yanlış isnadları üzə çıxarsa da", evlilik yaşı hədisindəki "ehtimal edilən [qismən ortaq bəndlər] və [ortaq bəndlərin] böyük əksəriyyətinin, fərqli redaksiyaları müəyyən edilə bilən və (müəyyən dərəcədə) yenidən bərpa oluna bilən həqiqi mənbələr olduğu ortaya çıxdı. Lakin bu cür müsbət nəticələr yalnız eramızın 8-ci əsrinin ortalarına qədər olan dövrü əhatə edirdi: ondan əvvəlki dövrə doğru getdikdə isə sübutlar ya qeyri-kafi idi, ya da erkən dövrün həqiqi ötürülməsi ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edirdi."[37]
Littl öz tezisinin hədis və tarixin akademik tədqiqi üçün əhəmiyyətinə dair bölməsində qeyd edir: "Hədislərin əksəriyyətinin eramızın 8-ci əsrinin ortalarında (yəni hicri 2-ci əsrin əvvəllərində) fəaliyyət göstərən mənbələrdən qaynaqlandığını fərz etmək doğru olsa da, bir çoxunun daha sonrakı 'borclanmalar' və ya 'uydurmalar' olduğu göstərilə bilər; həmçinin demək olar ki, hamısının ötürülmə prosesində — ən azı 8-ci əsrin ortalarından 9-cu əsrin ortalarına qədər — yenidən işlənməyə və ya dəyişikliyə məruz qaldığını sübut etmək mümkündür." Tarixi baxımdan isə Littl iddia edir ki, o, "saxta bir hədisin necə ortaya çıxa, yayıla, şaxələnə və erkən Sünni hədis elmində necə ümumi qəbul qazana biləcəyini kifayət qədər incə detalları ilə nümayiş etdirmişdir."[38]
Apologetik tarix
Bu gün İslam alimlərinin əksəriyyəti Peyğəmbər Məhəmmədlə nikahın tamamlandığı (cinsi əlaqə) zaman Aişənin 9 yaşında olduğu fikri ilə razılaşırlar. Bu, İslamın 1400 illik tarixi boyu əsas müsəlman anlayışı olmuşdur.[39] Aişənin yaşına dair qeydə alınmış ilk etiraz, 1874-1951-ci illər arasında yaşamış Mövlanə Məhəmməd Əli tərəfindən qaldırılmışdır.[40] Lakin o, əqidəsi əsas İslam axınından kəskin şəkildə fərqlənən Əhmədiyyə firqəsinə mənsub olduğu üçün Sünni alimləri tərəfindən etibarlı hesab edilmir. Əhmədiyyə və onların yazıları həm də güclü şəkildə missionerlik fəaliyyətinə fokuslanmışdır.[41]
Əlinin etirazlarına əlavə olaraq, urdu dilində yazdığı "Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat" (İngiliscə tərcüməsi, 1997) adlı kitabçasında Həbib ər-Rəhman Siddiqi Kandhlavi (1924-1991) də var; o, Kəraçidə rastlaşdığı, bu rəvayəti "fərasət və ehtiyata" zidd hesab edən, buna görə "İslamdan çox ingilis cəmiyyətinə üstünlük verən" və bu rəvayəti "gülüş" və "məsxərə" obyektinə çevirən ingilisdilli təhsilli şəxslər qarşısında bu ənənəni "müdafiə etməkdən yorulduğundan" gileylənir. Kandhlavi həmçinin açıq şəkildə etiraf edir ki, onun "məqsədi Cömert Peyğəmbərin pak şəxsiyyətinə ləkə yaxmağa çalışan İslam düşmənlərinə cavab hazırlamaqdır".[42] 2004-cü ilin noyabrında ona qarşı ölümündən sonra bir fətva çıxarıldı və o, hədisləri inkar etdiyi əsası ilə "Münkir-i Hədis" (hədis inkarçısı) və "Kafir" adlandırıldı.[43]
Həm Həbib ər-Rəhman, həm də Məhəmməd Əlinin arqumentlərinə əsaslanan Moiz Əmca (özünü "The Learner" – Tələbə adlandırır), bu məsələ ilə bağlı onlayn apologetika (müdafiə xarakterli yazılar) sahəsində önəmli bir istinad mənbəyinə çevrildi. Moiz, xristian tənqidçilərə necə cavab verə biləcəyini soruşan bir müsəlmana cavab olaraq, arqumentlərini onlardan götürdüyünü, ümumiləşdirdiyini və təqdim etdiyini etiraf edir.[44] Moizin yenidən strukturlaşdırılmış cavabı ilə 1920 və 1930-cu illərdə Əhmədiyyə firqəsindən qaynaqlanan arqumentlər, nəhayət, ənənəvi olaraq qəbul edilmiş xronologiyaya alternativ axtaran ortodoks müsəlmanlar arasında geniş populyarlıq qazandı. Lakin bu populyarlıq ənənəvi şeyxlər və alimlər arasında deyil, yalnız internetdəki məqalələr və ya arqumentlərlə məhdudlaşmış kimi görünür. Həmçinin, bu arqumentlər ənənəvi olaraq səhih hesab edilən hədislərin rədd edilməsinin daha geniş fəsadlarından narahat olan müsəlmanlar tərəfindən də qəbul edilmir.
2005-ci ilin iyul ayında Şeyx Dr. Cibril Həddad, Moiz Əmcanın polemikalarına "Peyğəmbərlə evliliyi zamanı Anamız Aişənin yaşı" adlı yazısı ilə cavab verdi.[45] Şeyx Həddad dünyanın "ən nüfuzlu 500 müsəlmanı" siyahısının ilk buraxılışında yer almışdır və o, müsəlman alimi, həmçinin mühəddis (hədis mütəxəssisi) hesab olunur.[46] Həddad, hədis və sirə ədəbiyyatına çıxışı olanlar üçün asanlıqla yoxlanıla bilən bir çox faktları daxil etmişdir. Məsələn, onun təhlili vurğulayırdı ki, bir çox arqumentlər tamamilə Aişənin yaşı ilə əlaqəsi olmayan hədislərdən götürülmüş yanlış fərziyyələrə əsaslanır və ya istinad edilən mənbələr təhrif olunur (yəni, əslində Aişənin 9 yaşında olduğunu dəstəkləyən hədislər yanlış təqdim edilir). Onun bu cavabı hələ də Moiz Əmca tərəfindən cavablandırılmayıb.
Lakin Həddadın cavabı, Əmcanın arqumentlərinin eyni missionerlik və apologetik maraqlarla internetdəki müdafiəçilər tərəfindən təkrar-təkrar gündəmə gətirilməsinin qarşısını almadı. Bu arqumentləri yayan digər şəxslərə T.O. Şavanas,[47] "İmam" Çaudri (Əmcanın işinin sözbəsöz plagiatı),[48] Zahid Əziz,[40] Nilufər Əhməd[49] və Devid Lipert daxildir, lakin siyahı bunlarla məhdudlaşmır.[50]
Müasir apologetik perspektivlər
Bəzi müsəlman müəlliflər ənənəvi olaraq qəbul edilmiş hədislərdən imtina etmiş və Aişənin yaşını digər hədislərdəki təfərrüatlar və bəzi bioqrafiyalar əsasında hesablamağa çalışmışlar; lakin Kecia Ali bu cəhdləri "revizionist" (tarixi yenidən nəzərdən keçirən) kimi xarakterizə edir.[14]
İraqdakı Hişamın rəvayətlərinə istinad edilməsi
İlkin etiraz budur ki, İslam hədis standartlarına görə səhih (etibarlı) sayılsa da, Aişənin evlilik yaşına dair hədislərin ötürülməsi bir ravidən — Hişam b. Urvədən (o da atası Urvə b. əz-Zübeyrdən, yəni Aişənin bacısı oğlundan) keçir; o, bu hədisi Mədinədə deyil, yalnız İraqa köçdükdən sonra rəvayət edib; İbn Xiraşın (vəfatı miladi 896) dediyinə görə, İmam Malik (Mədinədə) Hişamın İraqda rəvayət etdiyi (dəqiqləşdirilməmiş) hədislərə görə ona qəzəbli olub; Yəqub b. Şeybənin (vəfatı 875, əz-Zəhəbinin istinadına görə) bildirdiyinə görə, Hişam oraya köçdükdən sonra atasından rəvayət edərkən vasitəçi raviləri qeyd etməməklə (tədlis) etibarsızlaşıb; əl-Həsən b. əl-Qəttanın (vəfatı 1231) iddiasına görə, o, qocalıqda zehni qarışıqlıq yaşayıb; yaxud da əz-Zəhəbinin dediyinə görə (hansı ki, əl-Qəttanın zehni qarışıqlıq iddiasını rədd edir), qocalıqda onun yaddaşı zəifləyib.[51]
Ənənəvi İslam nöqteyi-nəzərindən, Aişənin evlilik yaşına dair bu hədislərin rəvayət zəncirlərinin (isnadlarının) bir çoxunda[52] Hişam iştirak etmir (məsələn, Səhih Müslim 1422c[53]). Bu digər rəvayət zəncirlərindən bəzilərinin təfərrüatlarını "IslamQA" saytındakı məqalənin birinci hissəsində tapmaq olar.
Şeyx Həddad, bu rəvayətlərin əksəriyyətinin yalnız Hişam tərəfindən nəql edilməsi ilə bağlı etiraza belə cavab vermişdir: "Bunu birbaşa Aişədən rəvayət edən on birdən çox Tabein nümayəndəsini (nüfuzlu şəxsi) yoxlayın; hələ eyni xəbəri rəvayət edən digər böyük Səhabələri və ya Aişədən başqasından rəvayət edən digər böyük Tabeinləri saymıram."[45]
Eynilə, bu məlumatın mədinəlilər tərəfindən rəvayət edilməməsi ilə bağlı etiraza gəlincə, Şeyx Həddad belə cavab vermişdir:
Lakin yuxarıda müzakirə edildiyi kimi, bu etiraz məsələsində revizionistlər müasir akademik elmin dəstəyinə sahibdirlər; bu tədqiqatlar göstərir ki, Aişənin evlilik yaşını dəqiqləşdirən hədislərin erkən Mədinə ötürmələri saxta isnadlara (uydurma rəvayət zəncirlərinə) malikdir və əslində bu məlumat ilk dəfə Hişam İraqa köçdükdən sonra onun tərəfindən dövriyyəyə buraxılmış, oradan isə digər bölgələrə yayılmışdır. Digər tərəfdən, Hişamın atası (Aişənin bacısı oğlu Urvə b. əz-Zübeyr) tərəfindən sonuncu Əməvi sarayına göndərildiyini rəvayət etdiyi məktublardan birində Aişənin nikah və zifaf (evliliyin tamamlanması və ya cinsi əlaqə) yaşından bəhs edilir ki, bu məktubun Urvənin tələbəsi əz-Zühri tərəfindən də bilindiyi görünür. Bundan əlavə, Aişənin nikahı ilə zifafı arasındakı üç illik fərq haqqında bir rəvayətin hələ əz-Zühri Mədinədə olarkən onun tərəfindən nəql edildiyi məlumdur. Təfərrüatlar üçün yuxarıdakı akademik baxışların müzakirə olunduğu bölməyə baxın.
"Əl-Qəmər" surəsinin nazil olma vaxtı
Bu arqument Səhih Buxaridəki bir hədisə söykənir; həmin hədisdə Aişə izah edir ki, Quranın "əl-Qəmər" surəsi nazil olanda o, "oyun oynayan bir qız uşağı" (cariyətun əl-əbu - لَجَارِيَةٌ أَلْعَبُ) idi.[54] Bu surənin hicrətdən (təxminən miladi 622-ci il) doqquz il əvvəl nazil olduğuna dair təxmini hesablamaya əsasən, bəziləri belə bir nəticəyə gəlirlər ki, bu fakt Aişənin digər hədislərdə iddia ediləndən daha böyük olduğunu göstərir.
Lakin "əl-Qəmər" surəsinin nazil olmasının dəqiq tarixi məlum deyil. İbn Həcər, Mövdudi və digər ənənəvi baxış tərəfdarları bu surənin hicrətdən 5 il əvvəl (miladi təxminən 617-618-ci illər) nazil olduğunu qeyd etmişlər.[55] Zahid Əziz bu surənin hicrətdən 6 il əvvəl nazil olduğunu bildirdi.[56] Alternativ olaraq, bu surənin hicrətdən 9 il əvvəl nazil olduğunu iddia edən heç bir mötəbər mənbə yoxdur. Şeyx Həddad bunu təsdiqləyir və iddia edir ki, "əl-Qəmər" surəsinin nazil olması ilə bağlı ənənəvi təxmin Aişənin doqquz yaşında olması ilə uyğundur.
Bədr və Uhud döyüşləri
Bu apologetik arqument Aişənin Bədr və Uhud döyüşlərində iştirak etdiyini və həmin dövrün qaydalarına görə 15 yaşından kiçiklərin döyüş meydanına buraxılmadığını əsas gətirərək, onun bu yaşdan kiçik ola bilməyəcəyini iddia edir.
Lakin Aişənin Bədr döyüşündə iştirakını qeyd edən heç bir mənbə mövcud deyil. Bəzi hədislər onun Uhud döyüşündəki rolunu vurğulasa da, bu, yalnız döyüş meydanından kənarda döyüşçülərə su qabları daşımaqla məhdudlaşır.[57] Döyüşlər zamanı qadınlara və azyaşlı uşaqlara bu kimi funksiyaları yerinə yetirməyə icazə verilirdi.[58]
Şeyx Həddad bu apologetik arqumentə belə cavab verir:
Əsmanın yaşı
İbn Əbi əz-Zinaddan rəvayət edilən və əz-Zəhəbi də daxil olmaqla bəzi orta əsr alimlərinin əsərlərində qeyd olunan bir daif (zəif) hədisdə bildirilir ki, Aişənin böyük bacısı Əsma ondan on yaş böyük olub.[59] Bu məlumat, istehzalı şəkildə yenə Hişama istinad edilən və Əsmanın hicrətin 73-cü ilində vəfat edərkən 100 yaşında olması haqqındakı ehtimal olunmayan məlumatla birləşdirilmişdir. Bu hesablamaya əsasən, Aişənin nikahın tamamlandığı (cinsi əlaqə) vaxt (hicrətin 1-ci və ya 2-ci ili) onun on səkkiz və ya on doqquz yaşında olduğu qənaətinə gəlinir (Hicri 1 və ya 2-ci il - (73 - 100) - 10).
Şeyx Həddad və IslamQA veb-saytı, hər ikisi bir-birindən asılı olmayaraq, bu yanaşmanı tənqid edirlər; onlar bunun əksər alimlər tərəfindən zəif hesab edilən tək bir raviyə söykəndiyini bildirir və qeyd edirlər ki, həmin ravidən gələn daha etibarlı bir zəncirə malik hədis bacılar arasındakı yaş fərqi üçün daha geniş bir diapazon verir.[45][60] Hər ikisi həmçinin qeyd edir ki, əz-Zəhəbi də Əsmanın Aişədən "on və ya daha çox" yaş böyük olduğu barədə daha qeyri-müəyyən rəy vermişdir.
Təbərinin Əbu Bəkrin övladları və həyat yoldaşları haqqındakı hesabatı (məlumatı)
Bu iddia, Aişənin İslamdan əvvəlki dövrdə doğulduğunu və buna görə də 14 yaşından kiçik ola bilməyəcəyini əsaslandırmaq üçün ət-Təbərinin "Tarix" (Tarixül-Üməm vəl-Müluk) əsərini yanlış şərh edir.[61]
Birincisi, ət-Təbərinin öz qeydləri ən azı beş dəfə Aişənin evlilik zamanı təxminən 6-7 yaşında olduğunu və evliliyin 3 il sonra gerçəkləşdiyini xəbər verir.[62][63][64][65][66]
Bundan əlavə, Şeyx Cibril Həddad qeyd olunan ilkin keçidin yanlış şərh edildiyini bildirərək deyir: "Ət-Təbəri heç yerdə 'Əbu Bəkrin dörd övladının hamısının Cahiliyyə dövründə doğulduğunu' xəbər vermir; o, sadəcə Əbu Bəkrin hər iki ana ilə — Quteylə bint Səd və ona cəmi dörd övlad (hərəsinə iki uşaq) doğan Ümmü Ruman ilə — Cahiliyyə dövründə evləndiyini qeyd edir ki, Aişə də Ümmü Rumanın qızıdır."[45] Müvafiq keçidin müxtəlif tərcümələri mövcuddur.[67]
İstinaflar
- ↑ Al-Nasa'i 1997, p. 108
- ↑ Hişamın atasından rəvayət olunur: Xədicə, Peyğəmbər (ﷺ) Mədinəyə yola düşməzdən üç il əvvəl vəfat etdi. O, orada iki il və ya buna yaxın qaldı və sonra Aişə altı yaşında bir qız ikən onunla evləndi və Aişənin doqquz yaşı olanda o, bu evlilikdə cinsi əlaqədə oldu (nikah tamamlandı). Sahih Bukhari 3896
- ↑ Aişədən rəvayət olunur: Peyğəmbər (ﷺ) onunla altı yaşı olanda evləndi və doqquz yaşı olanda onunla cinsi əlaqədə oldu (nikah tamamlandı), sonra isə doqquz il (yəni onun vəfatına qədər) onunla qaldı. Sahih Bukhari 5133
- ↑ Aişədən (Allah ondan razı olsun) rəvayət olunur: Allahın Rəsulu (ona salam olsun) mənimlə altı yaşım olanda evləndi və doqquz yaşım olanda mən onun evinə daxil oldum. Sahih Muslim 1422b
- ↑ Aişə dedi: Allahın Rəsulu mənimlə yeddi yaşım olanda evləndi. (Ravi Süleyman dedi: "Və ya altı yaşında.") Sunan Abu Dawud 2121
- ↑ Demək olar ki, bütün mənbələr cinsi əlaqə (nikahın tamamlanması) yaşını doqquz olaraq göstərir, baxmayaraq ki, bəzi sonrakı versiyalar bunun 10 yaş ola biləcəyini deyir; Bax: Denise Spellberg (1996), Politics, Gender, and the Islamic Past: The Legacy of 'A'isha Bint Abi Bakr, Columbia University Press, ISBN 978-0231079990, səh. 39–40;
- ↑ Afsaruddin, Asma (2014). "ʿĀʾisha bt. Abī Bakr". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett. Encyclopaedia of Islam (3 ed.). Brill Online. Retrieved 2015-01-11
- ↑ Ahmed, Leila (1992). Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate. Yale University Press. p. 51-54. ISBN 978-0300055832.
- ↑ Sean Anthony, "Muhammad and the Empires of Faith: The making of the Prophet of Islam", Oakland CA: University of California, 2020, p. 115
- ↑ CHILDREN iii. Legal Rights of Children in the Sasanian Period - Encyclopedia Iranica online
- ↑ (Yaşlılığa görə) heyzdən kəsilmiş qadınlarınızın (gözləmə müddətindən) şübhələnsəniz, (bilin ki), onların gözləmə müddəti üç aydır. Hələ heyz görməmiş olan qadınlar da belədir. Hamilə qadınların gözləmə müddəti isə uşağı dünyaya gətirənə qədərdir. Kim Allahdan qorxarsa, Allah ona işində asanlıq bəxş edər. Quran 65:4
- ↑ Təfsir əl-Cəlaleyn Quranın öyrənilməsi üçün ən mühüm təfsirlərdən biridir. İki "Cəlal" -- Cəlaləddin əl-Məhəlli (vəfatı h. 864 / m. 1459) və onun tələbəsi Cəlaləddin əs-Süyuti (vəfatı h. 911 / m. 1505) tərəfindən tərtib edilən Təfsir əl-Cəlaleyn, sadə üslubu və bir cildlik həcmi sayəsində ümumiyyətlə Quran təfsiri sahəsində ən asan əlçatan əsərlərdən biri hesab olunur. İlk dəfə olaraq Təfsir əl-Cəlaleyn, Doktor Feras Hamza tərəfindən ixtisarsız, yüksək dəqiqliklə və oxunaqlı şərhlərlə ingilis dilinə peşəkar şəkildə tərcümə edilmişdir. altafsir.com
- ↑ Və o qadınlarınız ki, artıq heyz görməkdən ümidlərini kəsiblər — hər iki halda "allā’ī" və ya "allā’i" — əgər onların gözləmə müddəti barədə hər hansı şübhəniz varsa, onların müəyyən edilmiş gözləmə müddəti üç aydır və həmçinin gənc yaşda olduqlarına görə hələ heyz görməmiş olanlar üçün də müddət üç aydır — hər iki hal həyat yoldaşı vəfat edənlərdən başqalarına şamil edilir; sonuncular üçün müddət Q. 2:234 ayəsində müəyyən edilmişdir: onlar dörd ay on gün gözləməlidirlər. Hamilə olanlara gəldikdə isə, onların müddəti — boşanmış və ya həyat yoldaşı vəfat etmiş olsalar belə, müəyyən edilmiş gözləmə müddətinin başa çatması — övladlarını dünyaya gətirdikləri vaxtdır. Kim Allahdan qorxarsa, Allah bu dünyada və axirətdə onun işlərini asanlaşdırar. Tafsir al-Jalalayn, trans. Feras Hamza Quran 65:4
- ↑ 14.0 14.1 Ali, Kecia. Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence (Cinsi Etika və İslam: Quran, Hədis və Fiqh üzərinə Feminist Düşüncələr). OneWorld. səh. 173-186. ISBN 978-1780743813.
- ↑ Peyğəmbər Aişə ilə evləndikdə o, çox gənc idi və hələ cinsi əlaqə üçün hazır deyildi. Ət-Təbəri, 9-cu cild, səh. 128
- ↑ Abd al-Hamid b. Bayan al-Sukkari - Muhammad b. Yazid - Ismai'il (yəni İbn Abi Khalid) - Abd al-Rahman b. Abi al-Dahhak - Qureyşli bir adam - Abd al-Rahman b. Muhammad vasitəsilə verilən məlumata görə: "Abd Allah b. Safwan başqa bir şəxslə birlikdə Aişənin yanına gəldi və Aişə (həmin şəxsə) dedi: 'Ey filankəs, Hafsənin nə dediyini eşitmisən?' O, 'Bəli, ey möminlərin anası' dedi. Abd Allah b. Safwan ondan soruşdu: 'O nədir?' Aişə cavab verdi: 'Məndə doqquz xüsusi xüsusiyyət var ki, Allahın Məryəm bint İmrana bəxş etdikləri istisna olmaqla, heç bir qadında olmayıb. Vallahi, bunu özümü yoldaşlarımdan üstün tutmaq üçün demirəm.' O soruşdu: 'Bunlar hansılardır?' Aişə cavab verdi: 'Mələk mənim surətimi aşağı gətirdi; Allahın Rəsulu mənimlə yeddi yaşım olanda evləndi; doqquz yaşım olanda mənimlə cinsi əlaqəyə girdi; o, mənimlə mən bakirə olduğum halda evləndi və məni ondan başqa heç bir kişi ilə paylaşmadı; o və mən tək bir ədyalın altında olanda ona vəhy gəldi; mən onun üçün ən əziz insanlardan biri idim, ümmət az qala məhv olmaq üzrə olanda barəmdə bir Quran ayəsi nazil oldu; mən Cəbraili gördüm, halbuki onun digər zövcələrindən heç biri onu görməmişdi; və o, evində vəfat edəndə yanında mələk və məndən başqa heç kim yox idi.' Abu Ja‘far (Ət-Təbəri) görə: Deyildiyinə görə, Allahın Rəsulu onunla Şəvval ayında evlənmiş və sonrakı bir ildə, yenə Şəvval ayında onunla olan bu evliliyi tamamlamışdır (cinsi əlaqədə olmuşdur). Ət-Təbəri, Cild 7, səh. 6-
- ↑ Reuben Levy, The Social Structure of Islam, UK: Cambridge University Press, 1969, pp. 106-7
- ↑ John Esposito, "The Oxford Dictionary of Islam", p.35, Oxford University Press 2004
- ↑ Sean Anthony, Muhammad and the Empires of Faith: The making of the Prophet of Islam, Oakland CA: University of California, 2020, pp. 114-15
- ↑ An analysis of the hadith transmission is summarized on pp. 34-37 of Goerke, A, Motzki, H & Schoeler, G (2012) First-Century Sources for the Life of Muhammad? A Debate, Der Islam, vol. 89, no. 2, pp. 2-59. https://doi.org/10.1515/islam-2012-0002
- ↑ Joshua Little (2022) The Hadith of ʿAʾishah's Marital Age: A Study in the Evolution of Early Islamic Historical Memory, PhD thesis, Oxford University It is available on his blog together with very useful diagrams of the reported isnads and matns: The Unabridged Version of My PhD Thesis by Joshua Little - Islamicorigins.com - 7 March 2023 See alternatively: A Summary of my PhD Research by Joshua Little - Islamicorigins.com - 25 February 2023
- ↑ Həmçinin doktor Coşua Littlın (Dr. Joshua Little) "Aişənin nikah yaşı hədisi: "Aişənin nikah yaşı hədisi: Erkən İslamın tarixi yaddaşının təkamülü üzərində bir araşdırma" adlı bu mühazirəsinə baxın. - youtube.com, 26 Fevral 2023
- ↑ Ətraflı izahat üçün doktor Littlın (Dr. Little) dissertasiyasının 1-ci fəslinə baxın.
- ↑ This is useful preparatory viewing for Dr Little's Aisha lecture: Oxford Scholar Dr. Joshua Little Gives 21 REASONS Why Historians are SKEPTICAL of Hadith - youtube.com February 2023
- ↑ pp. 397-99 of Dr Little's thesis
- ↑ Urva erkən İslam tarixinə dair son Əməvilər sarayına bir sıra məktublar yazmışdır. Bu məktublar onun oğlu Hişam tərəfindən ötürülmüş, oradakı rəvayətlər isə çox vaxt Urvanın Mədinəli tələbəsi əl-Zühri tərəfindən də nəql edilmişdir. Urvanın məktubları tam şəkildə Şon Entoninin (Sean Anthony) "Muhammad and the Empires of Faith: The making of the Prophet of Islam" (Oakland CA: University of California, 2020, 4-cü fəsil) əsərində tərcümə olunub. 2012-ci ildə ICMA metodunun yaradıcıları olan Andreas Görke, Harald Motzki və Qreqor Şoler (Gregor Schoeler), Urvaya nisbət edilən məktublardakı rəvayətlərin, xüsusən də Urvaya qədər gedib çıxan paralel rəvayətlərlə dəstəkləndiyi halda, böyük ehtimalla hansısa formada ondan qaynaqlandığını qətiyyətlə müdafiə etmişlər (Goerke, A, Motzki, H & Schoeler, G...) (2012) First-Century Sources for the Life of Muhammad? A Debate, Der Islam, vol. 89, no. 2, pp. 2-59. https://doi.org/10.1515/islam-2012-0002). Urvanın məktublarından biri Aişənin evliliyi haqqında olan qısa bir məktubdur. Bu məktub Hişam vasitəsilə gələn bir neçə zəncirlə rəvayət edilmişdir və yuxarıdakı "Müvafiq Sitatlar" bölməsində ondan sitat gətirilmişdir. Littl, Urvanın məktublarının ümumi həqiqiliyinə dair bir neçə arqumentə etiraz edir, lakin bunu Görke və digərlərinin (Goerke et al.) tədqiqatları ilə geniş şəkildə qarşılıqlı əlaqə qurmadan edir. O, həmçinin hər hansı bir halda Hişamın bu məktubdakı hansı sözləri və ya elementləri dəqiq ötürdüyünü necə müəyyən edə biləcəyimizi sual altına qoyur (səh. 314). Lakin doktor Littl (Dr. Little) müzakirə etdiyi və Urvanın Mədinəli tələbəsi əl-Zühriyə nisbət edilən başqa bir hədisin bu məktubla eyni əsas rəvayəti ehtiva etdiyini görməmişdir; xüsusən də məktub formasında olmasa belə, Xədicənin vəfatından sonra onun evliliyi ilə başlayan və başqa yerdə rast gəlinməyən unikal elementlər ardıcıllığını qeyd etmək olar. Əl-Zührinin bunu birbaşa Urvadan və ya məktubdan öyrəndiyini təsəvvür etmək asandır (hərçənd isnad o qədər geriyə getmir). Həqiqətən də, bu fərqli ardıcıllığın böyük hissəsində onlar eyni sözləri və dəqiq ifadələri paylaşırlar ki, bunların da çoxu əks halda yalnız məktub üçün unikal olardı. Yuxu elementi ilə bağlı məzmun da digər rəvayətlərdən çox fərqlənərək onlar üçün son dərəcə xarakterikdir. Aradakı yaxın əlaqə, doktor Littlın öz isnad diaqramlarından istifadə edilərək hazırlanan bu şəkildə təsvir edildiyi kimi aydın görünür. Fərqliliyin asanlıqla nəzərə çarpdığı tam diaqramlar üçün doktor Littlın bloquna baxın. Littlın öz dissertasiyasının 310-311-ci səhifələrində Urvanın bərpa edilmiş məktubunun transliterasiyası ilə əl-Zühridən gələn eyni elementar ardıcıllığın (əl-Həccac b. Əbi Mani vasitəsilə; səh. 204-205; həmçinin bax: 370-372 və 482) bərpa edilmiş ötürülməsini müqayisə etmək olar. Hələbdə (Suriya) yaşamış əl-Həccac, bu rəvayətin ötürülməsində qismən ortaq həlqə (partial common link) rolunu oynayır. O, bu rəvayəti əmisi vasitəsilə əl-Zühriyə nisbət etmişdir. Əl-Zühri özü birbaşa "ortaq həlqə" sayılmasa da, Mədinədən Dəməşqə, daha sonra isə Suriyanın Rəsafə şəhərinə köçmüş və burada xəlifənin oğullarına müəllimlik etmişdir. Zəncirin çox qısa olması, ötürücülərin coğrafi uyğunluğu, həmçinin mətndəki sözlərin və elementlər ardıcıllığının bir-biri ilə sıx uzlaşması (və çox vaxt unikal şəkildə paylaşılması) bu sübutun asanlıqla kənara atılmasını qeyri-mümkün edir. Məktubun məzmununa bənzəyən ən yaxın nümunələr isə, müxtəlif yerlərdən toplanmış, aydın şəkildə sonradan uydurulmuş, Qatada və İbn Abbasa nisbət edilən uzun və tək xətli (single chain) saxta rəvayətlərdir; onlarda elementlərin ardıcıllığı və sözlərin bənzərliyi qat-qat azdır (bunları Littlın bloqundakı "Other Traditions" isnad diaqramında və ya dissertasiyasının 375 və 393-cü səhifələrində görmək olar).
- ↑ Eynilə orada, səhifə 305, 996-cı haşiyə də daxil olmaqla.
- ↑ Eynilə orada, səh. 272
- ↑ Eynilə orda, səh. 322
- ↑ Eynilə orada, səhifə 309 və davamı.
- ↑ Eynilə orada, Hişam haqqındakı bölməyə, səhifə 295 və davamına, xüsusən də Hişamın hədislə bağlı dörd versiyasının səhifə 302–317-dəki bərpasına (reconstructions) baxın.
- ↑ Littl, İbn əbi əl-Zinadın Hişamdan etdiyi rəvayətin Mədinədə baş verdiyi ehtimalını təkzib etməkdə müəyyən dərəcədə çətinlik çəkir (bax: səh. 426-433). Mədinəli İbn əbi əl-Zinad, Hişamdan gələn təsdiqlənmiş bir qismən ortaq həlqədir (partial common link) və (ümumən etibarsız sayılan) Mədinəli tarixçi əl-Vaqidi bunu ondan nəql edənlərdən biridir. Bu rəvayətin İraqda baş verdiyini əsaslandırmaq üçün Littl bir neçə mürəkkəb fərziyyə irəli sürməli olur. Çünki bioqrafik mənbələrə inansaq: İbn əbi əl-Zinad Mədinədən İraqa köçmüşdür, lakin Hişamın olduğu şəhərdən fərqli bir şəhərə və yalnız Hişamın vəfatından sonra (yaxud ən yaxşı halda vəfatından az əvvəl) getmişdir. Əl-Vaqidi də Mədinədən İraqa köçmüşdür, lakin bu, yalnız İbn əbi əl-Zinadın vəfatından sonra baş vermişdir. Buna görə də Littlın arqumenti həm əl-Vaqidinin İbn əbi əl-Zinaddan birbaşa nəql etməməsini, həm də sonuncunun Hişamdan birbaşa nəql etməməsini tələb edir. Yeri gəlmişkən, əl-Vaqidi ayrıca olaraq Aişənin evliliyi haqqında fərqli, lakin təcrid olunmuş (izolə edilmiş) bir Mədinə rəvayətini də qeyd edir (səh. 215-6).
- ↑ Bo yazır: "Erkən dövr praktikalarını nəzərə alsaq, Malikin bu xəbərin məzmununu qəbul etməsi qeyri-mümkün olmasa da, Malik bu mətnə istinad etməyən çoxsaylı hüquqşünaslardan biridir. Əslində, bu hədis əş-Şafinin əsəri və ondan az sonra gələn Əbdürrəzzaqın 'Musannaf'ı istisna olmaqla, erkən dövr fiqh kitablarının heç birində rast gəlinmir. Hətta İbn Teymiyyə və İbn əl-Qayyim kimi daha sonrakı dövr fəqihləri də ondan uzaq durmuşlar, hərçənd onlardan əvvəl İbn Qüdama bu hədisdən istifadə etmişdir. Onun səhihliyini fərz etsək belə (Buxari və Müslimdə yer aldığı üçün), bəzi suallar ortaya çıxır: Aişə həqiqətənmi öz iradəsinin əleyhinə məcbur edilmişdi? Əbu Bəkrin onunla məsləhətləşmədiyini iddia edə bilərikmi? Doqquz yaşında o, artıq yetkinlik dövrünə qədəm qoymuşdu, yoxsa hələ də büluğ yaşına çatmamışdı?" — Carolyn Baugh, Minor Marriage in Early Islamic Law, Leiden: Brill, 2017, səh. 43, haşiyə 101. Eynilə, səhifə 62-də o, hədisin hüquqi nəticələrinin niyə qeyri-müəyyən olduğunu daha ətraflı izah edir.
- ↑ Dördüncü fəsildə o, maliki hüquqşünaslar tərəfindən istifadə edilən dəlil-mətnləri təfərrüatı ilə izah edir; hənəfi hüquqşünaslarla bağlı isə 79-cu səhifəyə baxın.
- ↑ Həmçinin, Şafiinin atalıq məcburetmə hüququnu (vilayət-i icbar) sübut etmək üçün bu hədisdən necə istifadə etdiyini görmək üçün Dr. Littlun tezisindəki 454-455-ci səhifələrdə yer alan sitatlara baxın.
- ↑ Dr. Coşua Littlun "Aişənin nikah yaşı hədisi: Erkən İslam tarixi yaddaşının təkamülü üzərində bir araşdırma" adlı mühazirəsində 1 saat 38-ci dəqiqəyə baxın - youtube.com, 26 fevral 2023. Daha ətraflı müzakirə üçün Dr. Littlun tezisinin 373-374, 378-382 və 460-461-ci səhifələrinə baxın.
- ↑ Dr. Littlun tezisinin 400-401-ci səhifələri.
- ↑ Dr. Littlun tezisinin 507-509-cu səhifələri.
- ↑ Hashmi, Tariq Mahmood (2 April 2015). "Role, Importance And Authenticity Of The Hadith". Mawrid.org. Retrieved 28 March 2018.
- ↑ 40.0 40.1 Zahid Aziz - Age of Aisha (ra) at time of marriage - Ahmadiyya Anjuman Isha`at Islam Lahore Inc. U.S.A.
- ↑ Who are the Ahmadi? - BBC News
- ↑ Həbib ər-Rəhman Siddiqi Kandhlaviyə aid bütün sitatlar onun urdu dilindəki "Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat" kitabçasının 2007-ci ildə Nigar Erfaney tərəfindən edilmiş ingiliscə tərcüməsinin ön sözündən götürülmüşdür. Bu tərcümə "Al-Rahman Publishing Trust" tərəfindən "Age of Aisha (The Truthful Women, May Allah Send His Blessings)" (Aişənin yaşı [Siddiqə xanım, Allahın xeyir-duası onun üzərinə olsun]) başlığı ilə nəşr edilmişdir.
- ↑ Həbib ər-Rəhman Siddiqi Kandhlavinin inanclarını İslamdan kənar elan edən və beləliklə onu "kafir" hesab edən orijinal fətva və onun ingiliscə tərcüməsinə buradan baxmaq olar: Fatwa's on hadith rejectors?
- ↑ See: "What was Ayesha's (ra) Age at the Time of Her Marriage?", by Moiz Amjad.
- ↑ 45.0 45.1 45.2 45.3 45.4 45.5 45.6 Shaykh Gibril F Haddad - Our Mother A'isha's Age At The Time Of Her Marriage to The Prophet - Sunni Path, Question ID:4604, July 3, 2005 (archive)
- ↑ Edited by Prof. John Esposito and Prof. Ibrahim Kalin - The 500 Most Influential Muslims in the World (P. 94) - The royal islamic strategic studies centre, 2009
- ↑ T.O Shanavas - AYESHA’s AGE: THE MYTH OF A PROVERBIAL WEDDING EXPOSED - Islamic Research Foundation International, Inc.
- ↑ Imam Chaudhry - What Was The Age of Ummul Mo'mineen Ayesha (May Allah be pleased with her) When She Married To Prophet Muhammad (Peace be upon him)? - Islamic Supreme Council of Canada
- ↑ Nilofar Ahmed - Of Aisha’s age at marriage - Dawn, February 17, 2012
- ↑ Dr. David Liepert - Rejecting the Myth of Sanctioned Child Marriage in Islam - The Huffington Post, January 29, 2011
- ↑ Bax: Dr. Little-nin dissertasiyası, səh. 7-8; həmçinin İbn Xiraş və əz-Zəhəbidən gətirilən sitatlar üçün səh. 435, 450-51.
- ↑ Quran, Hadith, and Scholars on Aisha's Age at Consummation and Marriage
- ↑ Aişə (Allah ondan razı olsun) rəvayət edir ki, Allahın Rəsulu (ﷺ) onunla yeddi yaşı olanda evlənmiş, doqquz yaşı olanda isə o, bir gəlin kimi onun evinə aparılmışdır və (həmin vaxt) oyuncaqları onun yanında idi; Allahın Rəsulu (Peyğəmbər) vəfat edəndə isə onun on səkkiz yaşı var idi. Sahih Muslim 1422c
- ↑ Yusif bin Mahik rəvayət edir: Mən möminlərin anası Aişənin evində idim. O dedi: "Xeyr, saat (qiyamət günü) onlara vəd olunmuş vaxtdır; o saat daha dəhşətli və daha acıdır" (54:46) ayəsi Məkkədə Məhəmmədə (s) nazil olanda mən hələ oyun oynayan balaca bir qız uşağı idim. Sahih Bukhari 4876 (daha çox məzmun əldə etmək üçün bax: (Sahih Bukhari 4993)
- ↑ Mətndə bəhs edilən Şəqqul-Qəmər (ayının parçalanması) hadisəsi bu surənin nazil olma vaxtını dəqiq müəyyən edir. Hədis alimləri və müfəssirlər bu hadisənin Peyğəmbərin Mədinəyə hicrətindən təxminən beş il əvvəl Məkkədə, Mina vadisində baş verdiyi barədə həmfikirdirlər. — Seyid Əbül Əla Mövdudi, "Təfhimul-Quran"
- ↑ "Ay" (əl-Qəmər) surəsi, yəni əlli dördüncü surə nazil olanda o, oyun oynayan bir qız idi və o zaman nazil olan müəyyən ayələri yadda saxlamışdı. İndi isə əlli dördüncü surə şübhəsiz ki, Dəvətin (Peyğəmbərliyin) altıncı ilindən əvvəl nazil olmuşdur. Zahid Əziz
- ↑ Ənəs tərəfindən rəvayət edilmişdir: Uhud (döyüşü) günü (bəzi) insanlar geri çəkilib Peyğəmbəri tərk etdikdə, mən Aişə bint Əbu Bəkr və Ümmü Süleymi gördüm; onlar paltarlarının ətəklərini elə yığmışdılar ki, topuqlarındakı xalxallar görünürdü və su qabları ilə tələsirdilər (digər bir rəvayətdə "su qablarını bellərində daşıyırdılar" deyilir). Sonra onlar suyu insanların ağzına tökür, geri qayıdıb su qablarını yenidən doldurur və təkrar gəlib suyu insanların ağzına tökürdülər. Sahih Bukhari 2880
- ↑ Qadınlar və azyaşlı uşaqlar döyüşdən sonra döyüş meydanına gedərək yaralı müsəlmanlara su verir və düşmənin yaralılarını öldürürdülər (və ya işlərini bitirirdilər). ət-Təbəri, 12-ci cild, səh. 127, 146.
- ↑ al-Dhahabi. "Siyar a`lam al-nubala'". IslamWeb. Retrieved 3 September 2018.
قال عبد الرحمن بن أبي الزناد : كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر" (Əbdürrəhman ibn Əbi əz-Zinad demişdir: Əsma Aişədən on yaş böyük idi.)
- ↑ Fatwa 124483 - IslamQA.info
- ↑ Onun [yəni Əbu Bəkrin] hər dörd övladı — adlarını artıq qeyd etdiyimiz iki həyat yoldaşından — İslamdan əvvəlki dövrdə (Cahiliyyə dövründə) doğulmuşdular. "Tarixül-Üməm vəl-Müluk", ət-Təbəri, 4-cü cild, səh. 50, ərəbcə, Darül-Fikr, Beyrut, 1979.
- ↑ Mən gətiriləndə Allahın Rəsulu evimizdəki bir taxtın üzərində oturmuşdu. [Anam] məni onun qucağında oturtdu... Sonra kişilər və qadınlar ayağa qalxıb getdilər. Doqquz yaşım olanda Allahın Rəsulu mənimlə öz evimdə evliliyini tamamladı (cinsi əlaqədə oldu). Mənim üçün (vəlimə olaraq) nə bir dəvə, nə də bir qoyun kəsildi. Al-Tabari, Vol. 9, p. 131
- ↑ Allahın Rəsulu Aişəni iki dəfə gördü — [birinci dəfə] ona onun həyat yoldaşı olduğu deyiləndə (o vaxt onun altı yaşı var idi), daha sonra isə Mədinəyə gəldikdən sonra onunla evliliyini tamalayanda (cinsi əlaqədə olanda), həmin vaxt onun doqquz yaşı var idi.. Al-Tabari, Vol. 9, p. 131
- ↑ [Peyğəmbər] onunla Hicrətdən üç il əvvəl, onun yeddi yaşı olanda evləndi və Şəvval ayında Mədinəyə hicrət etdikdən sonra, o, doqquz yaşında ikən evliliyini tamamladı (cinsi əlaqədə oldu). O [Peyğəmbər] vəfat edəndə Aişənin on səkkiz yaşı var idi.. Al-Tabari, Vol. 9, p. 131
- ↑ Peyğəmbər Aişə ilə peyğəmbərliyin [başlanğıcından] onuncu ilində, Hicrətdən üç il əvvəl, Şəvval ayında evləndi. Evliliyi isə Hicrətdən səkkiz ay sonra, yenə Şəvval ayında gerçəkləşdirdi. Onunla evliliyi tamaladığı (cinsi əlaqədə olduğu) gün Aişənin doqquz yaşı var idi. Al-Tabari, Vol. 39, pp. 171-173
- ↑ Mələk mənim surətimi (şəklimi) aşağı gətirdi; Allahın Rəsulu mənimlə yeddi yaşım olanda evləndi; doqquz yaşım olanda cinsi əlaqə oldu (nikah tamamlandı); o, mənimlə bakirə olduğum halda evləndi və məndən əvvəl başqa heç bir kişi mənimlə bərabər olmamış Al-Tabari, Vol. 7, p. 7
- ↑ Al-Tabari's words with translation: تَزَوَجَ أَبُو بَكْرٍ فِي الجَاهِلِيَةِ قُتَيْلَةَ ... فَوَلَدَتْ لَهُ عَبْدَاللهِ وأَسْمَاء، وتَزَوَجَ أَيْضًا فِي الجَاهِلِيَةِ أُمَ رُومَانٍ ... فَوَلَدَتْ لَهُ عَبْدَالرَحْمَنِ وعَائِشَةض، فَكُلُ هَؤُلاءِ الأَرْبَعَةِ مِن أَوْلَادِهِ وُلِدُوا مِنْ زَوْجَتِيْهِ اللّتَيْن سَمَيْنَاهُمَا فِي الجَاهِلِيَة. Cahiliyyə dövründə Əbu Bəkr Quteylə ilə evləndi... o, Abdullanı və Əsmanı dünyaya gətirdi. O, həmçinin Cahiliyyə dövründə Ümmü Rumanla da evləndi... o da Əbdürrəhmanı və Aişəni dünyaya gətirdi. Beləliklə, onun hər dörd övladı Cahiliyyə dövründə adlarını çəkdiyimiz bu iki həyat yoldaşından doğulmuşdular. Təbəri, "Tarixül-Üməm vəl-Müluk", 2-ci cild, səh. 351. See similar translations here and here
