İslam hüququnda köləlik

Qədim dövrlərdə köləlik geniş yayılmış bir təsisat idi və İslam hüquqşünaslığının (fikh) əsas mövzularından biri hesab olunurdu. Bu hüquq sahəsi kölələrin alqı-satqısı, sahiblərin cinsi əlaqə də daxil olmaqla hüquqları, evlilik və bir çox digər tərəfləri əhatə edirdi. Üləmalar tərəfindən qəbul edilən iki qanuni kölə mənbəyi müharibədə əsir götürülənlər və kölələrdən doğulan uşaqlar (əgər sahibi uşağın atası deyildisə) idi, lakin təcrübədə kölə əldə etməyin müxtəlif digər yolları da mövcud olmuşdur. Quran köləliyin mövcudluğunu təbii qəbul edir, kölə sahiblərinə cinsi əlaqə imkanı və onların nikah statusu üzərində nəzarət hüququ verir. Hətta Peyğəmbərin özünə də sahib olduğu müharibə əsirləri arasından evlənməyə (və ya bəlkə də kəniz saxlamağa) icazə verir. Ayələr məğlub edilmiş qeyri-müslimlərdən əsir götürülməsini buyurur, lakin eyni zamanda müharibə bitənə qədər onların fidyə müqabilində və ya qarşılıqsız azad edilməsini də qeyd edir. Həmçinin, digər gec antik dövr mədəniyyətlərində olduğu kimi, sahibləri fəzilətli kölələrin öz azadlıqlarını satın ala bilmələri üçün müqavilə bağlamağa təşviq edir. Köləlik min ildən artıq bir müddət ərzində İslam dünyasının mühüm bir xüsusiyyəti olmuşdur. Əsasən müstəmləkəçi dövlətlərin təzyiqi, habelə iqtisadi və demoqrafik dəyişikliklər nəticəsində 19-cu və 20-ci əsrlərdə bütün müsəlman dünyasında köləlik qanunsuz elan edildi (baxmayaraq ki, 2020-ci illər etibarilə Mavritaniya kimi bir neçə yerdə qeyri-qanuni olaraq hələ də davam edir^[1]). Müasir dövrdə əksər alimlər tərəfindən haram hesab edilsə də, az sayda bir qrup köləliyin hələ də İslami baxımdan qanuni olduğunu müdafiə edir.^[2]

Kölələrin mənşəyi

Quran və hədislərdə

Quran bir neçə yerdə artıq kölə sahibi olan dinləyicilərinə müraciət etsə də, kölələrin əldə edilməsi (mənşəyi) barədə çox az məlumat verir. Nəhl surəsi, 71-ci ayədə bildirilir ki, kölə sahiblərinin öz kölələrindən daha çox ruzi payına malik olması Allahın lütfüdür. Bəqərə surəsi, 178-179-cu ayələrdə isə qəsdən adamöldürmə hallarında qisas (əvəz) məsələsində onların ayrı bir kateqoriya olduğu qeyd edilir. Ənfal surəsi, 67-ci və Əhzab surəsi, 50-52-ci ayələrdə Peyğəmbərə əsir götürmək hüququ verilir və müvafiq olaraq onlarla evlənməsi (və ya bəlkə də sadəcə cinsi əlaqədə olması) halal buyurulur. Məhəmməd surəsi, 4-cü ayə möminlərə məğlub edilmiş kafirlərdən əsir götürməyi buyurur, lakin sonra əlavə edir ki, müharibə öz ağırlıqlarını yerə qoyana qədər onlar ya qarşılıqsız azad edilməli, ya da fidyə ilə buraxılmalıdırlar. Əhzab surəsi, 26-27-ci ayələr isə (Bəni Qureyzə qəbiləsi olduğu düşünülən) bir qrup insanın öldürülməsi və əsir götürülməsi hadisəsindən bəhs edir.

Bioqrafik material baxımından, bir çox akademik alim tərəfindən nisbətən etibarlı hesab edilən mənbələrdən biri Urvə ibn əl-Zübeyrin (vəfatı miladi 713-cü il) sonuncu Əməvi sarayına yazdığı məktublardır. Onun məktublarından biri Məkkənin fəthinə həsr olunub. Fəthdən sonra Urvə Huneyn döyüşünü qısaca təsvir edərək qeyd edir ki, Məhəmməd başqa bir yeri mühasirəyə almağa getməzdən əvvəl qadın və uşaqları qənimət kimi götürmüş, iki həftə sonra geri qayıtdıqda onların İslamı qəbul etdiyini görərək onları azad etmişdir.^[3]

Sira ədəbiyyatı və hədis topluları Məhəmməd tərəfindən əldə edilən kənizlərdən bəhs edir (İslam hüququnda zorlanma bölməsinə baxın) və onun Mariyə adlı Misirli bir qibti qadını hədiyyə olaraq qəbul etdiyi bildirilir.

Müharibə əsirləri və köləlikdə doğulan uşaqlar qanuni mənbələr kimi

İslamda yalnız müharibə əsirlərinin kölələşdirilə biləcəyi geniş yayılmış bir iddiadır. Lakin bu, tamamilə doğru deyil. Uilyam Gervas Klarens-Smit özünün ətraflı akademik kitabı olan 'İslam və Köləliyin Ləğvi' əsərində Sünni məzhəbinin 800-cü ilə qədər müəyyənləşmiş köləlik üzrə konsensusu haqqında yazır: 'Kölələşdirmənin bir yolu müqəddəs müharibədə inadkar kafirlərin əsir götürülməsi idi. Digəri isə kölə anadan doğulmaq idi, bir şərtlə ki, həmin ana ağasının atalığını qəbul etdiyi bir kəniz olmasın.'^[4]

"Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Quranın özü kölə əldə edilməsindən yalnız döyüş nəticəsində əsir düşənlər kimi bəhs edir. Bunlar kafirlərin məğlubiyyəti nəticəsində əldə olunan müharibə qənimətlərinin mühüm bir hissəsi idi.^[5][6]

Quran 47:4 ayəsi döyüşdə məğlub olan kafirlərin əsir götürülməsini, eyni zamanda onların sonda fidyə müqabilində və ya qarşılıqsız azad edilməsini buyurur. Buna baxmayaraq, Klarens-Smit qeyd edir ki: '47:4 ayəsində fidyə xüsusi olaraq tövsiyə edilsə də, Hənəfi hüquq məktəbinin banisi bu təcrübəni qadağan etmiş, bəzi sonrakı hüquqşünaslar isə hətta əsirlərin mübadiləsini belə qadağan etmişdilər.' Bu, belə bir addımın düşmənə kömək edə biləcəyi qorxusu ilə bağlı idi.^[7] Qadınlara və uşaqlara gəldikdə isə, Abbasilər xəlifəsi Harun ər-Rəşidin (h. 786-809) müşaviri 'ehtiyatla bəyan etmişdi ki, qeyri-döyüşçülərin taleyini müəyyənləşdirmək möminlərin əmirinin ixtiyarındadır. Praktikada isə qənimət mütəmadi olaraq himayəyə möhtac qadınları və uşaqları da əhatə edirdi'.^[8] Malik Müfti özünün 'Cihad Sənəti' (The Art of Jihad) kitabında hərbi əsirlərlə klassik rəftar barədə müşahidə edir ki, 'bəzi erkən dövr hüquqşünasları müsəlman komandanlara yalnız onları öldürmək və ya kölələşdirmək arasında seçim imkanı verirdi', digərləri isə əsirlərin fidyə ilə və ya azad edilməsi barədə daha geniş səlahiyyət tanıyırdı.^[9]

İslamda köləliyin razılaşdırılmış ikinci mənbəyinə — kölələrin övladlarına gəlib çıxmaq üçün Klarens-Smit izah edir ki: 'Növbəti həlledici addım, kölələşdirilə bilənlər kateqoriyasını fəth edilmiş ərazinin bütün əhalisinə şamil etmək idi. Bu, döyüş meydanında nadir hallarda rast gəlinən və ya heç olmayan qadın əsirləri təmin etdi və beləliklə, irsi köləliyə və kənizliyə yol açdı. Peyğəmbərin və səhabələrinin nümunəsi burada həyati əhəmiyyət kəsb edirdi.' Mənbələrdə Məhəmməd peyğəmbərin əsir götürülmüş yəhudi qadın və uşaqları kölələşdirdiyi bildirilir.^[10] Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Quran da qadın kölələrlə, o cümlədən peyğəmbərin müharibə qəniməti payına düşən əsirlərlə cinsi əlaqəyə icazə verir. Üləmalar razılaşmışdılar ki, mömin kişilər qeyri-məhdud sayda kəniz saxlaya bilərlər.^[11]

Kolumbiya Universitetində ərəb dili və İslam üzrə professor olmuş Cozef Şaxt özünün klassik dərsliyi olan 'İslam Hüququna Giriş' (An Introduction to Islamic Law) əsərində yazırdı: 'Köləlik yalnız doğuş və ya əsir düşmə yolu ilə yarana bilər; yəni nə müqavilə ilə, nə də təhlükəsizlik zəmanəti (eman) ilə qorunmayan bir qeyri-müsəlman müsəlmanların əlinə keçərsə.' O əlavə edir: 'Qadın kölənin övladları analarının statusunu daşıyırlar, bir istisna ilə ki, sahibinin öz övladı kimi tanıdığı kənizdən olan uşaq azaddır və azad qadınla nikahdan doğulan uşaqların bütün hüquqlarına malikdir; bu qayda İslam cəmiyyətinin inkişafına ən dərindən təsir göstərmişdir.'^[12] Onun sonuncu şərhi, müsəlman hökmdarların kənizlərdən olan övladlarının sonradan hakimiyyətə gəldiyi hallara işarə edir.

Eynilə, professor Kesiya Əli özünün 'Erkən İslamda Nikah və Köləlik' (Marriage and Slavery in Early Islam) kitabında evli qadın kölənin vəziyyəti haqqında yazır: 'Ağasının onun üzərindəki hüquqları subay qadın kölə üzərindəki hüquqlarından daha az idi; xüsusilə də ağa onunla cinsi əlaqə hüququnu itirirdi, lakin onun nikahından doğulan hər bir uşağa sahib olurdu.^[13] Əgər o, ağanın öz kənizidirsə, uşaqları azad və qanuni sayılır, ağanın mülkiyyəti hesab olunmurdular.' Sahibinə övlad bəxş edən kəniz özü 'Ümmül-vələd' (uşaq anası) statusu qazanırdı; o, sahibinin vəfatı ilə avtomatik olaraq azad olurdu və satılması qadağan edilirdi, lakin sahibi onun razılığı olmadan ona azadlıq verə və ya onu başqa bir kişi ilə evləndirə bilərdi.^[14] Həmçinin, mülkiyyətçi öz köləsi ilə evlənmək istədikdə onu azad etməli idi.^[15]

Praktikada köləliyin digər mənbələri

Xəraclar və kölə ticarəti

Praktikada, nə Qurana, nə hədislərə, nə də hüquq məktəblərinin banilərinə istinad edilməsə də, bir çox kölə qeyri-müsəlman dövlətlərdən xərac olaraq (buna nümunə kimi Nubiyadan gələn illik xəracı göstərmək olar; bu təcrübənin ehtimal ki, b.e. VIII əsrində başladığı, lakin VII əsrin ortalarına təsadüf etdiyi iddia edilir) və satınalma yolu ilə əldə edilirdi. Klarens-Smit yazır: 'İddia edildiyinə görə, ilk dəfə Əməvi xəlifəsi Müaviyə (h. 661–680) tərəfindən icazə verilən satınalma, yəqin ki, ən çox sayda kölə qazandıran yol idi.' O, həmçinin qeyd edir ki, 'İbn Teymiyyə müsəlmanlara, onlarla əhd-peymanı olmayan kafirlərdən borc kölələrini (borcuna görə kölə olanları) satın almağa icazə verirdi' və bu növ kölə alqı-satqısının tətbiq edildiyi müxtəlif yerləri, eləcə də müxtəlif növ qanunsuzluqlara görə məhkum edilmiş şəxslərin kölə kimi satın alınmasını qeyd edir.^[16]

Bir sıra hədislərdə Məhəmməd peyğəmbərin peşəkar kölə taciri olmasa da, öz kölələrini və ya bəzən başqalarının adından kölə satın aldığı və ya satdığı qeyd olunur (bax: Quran, Hədis və Alimlər: Köləlik). Klarens-Smitin fikrincə, bu peşə (kölə ticarəti) tez-tez məzəmmət olunan (xoş qarşılanmayan) bir məşğuliyyət hesab edilsə də, üləmalar kölə ticarətini qəti şəkildə pisləməmişdilər.^[17]

Digər tərəfdən, müsəlman cəmiyyəti daxilində (kafirlərdən satın almağın əksinə) kölələrin alqı-satqısı İslam mülkiyyət hüququnun bütün aspektləri çərçivəsində geniş şəkildə əhatə olunmuşdur; hərçənd ki, bu, öz-özlüyündə müsəlmanların əlində olan mövcud kölə ehtiyatını (sayını) artırmırdı.

Kölə ovu (basqınları) və adam oğurluğu

Klarens-Smit yazır: 'Doqquzuncu əsrdən etibarən hüquqşünaslar Darül-hərb (müharibə diyarı) sakinlərinin «hamısının potensial kölə» olması barədə o məşum nəzəriyyəni inkişaf etdirdilər. Darül-küfr (küfr diyarı) kimi də tanınan bu ərazi, Darül-islamdan (Allaha təslimiyyət diyarı) kənarda yerləşirdi. Lakin Şafei hüquqşünasları Darül-əhd və ya Darüs-sülh(əhd/sülh diyarı) kimi tanınan aralıq bir sfera təsəvvür edirdilər. Orada məskunlaşan qeyri-müsəlmanlar, hətta animistlər belə, müsəlmanlarla rəsmi müqavilələr bağladıqları müddətcə özbaşına kölələşdirilməkdən qorunurdular.' Hüquqşünaslar daha sonra köləliyin kafirliyə görə verilən alçaldıcı bir cəza olması arqumentini inkişaf etdirdilər. Bu, Cənubi Asiya alimlərini belə bir qənaətə gətirdi ki, əldə ediləcək bir mülk kimi rəftar edilməli olan kafirləri ələ keçirmək üçün (əvvəlcə onları İslamı qəbul etməyə dəvət etməyi tələb edən) cihad vəziyyəti vacib deyil. Bu yanaşma, basqınçılar üçün onların əlinə keçən sakinləri tamamilə öz ixtiyarlarına vermək və onları qanuni şəkildə kölə vəziyyətinə salmaq imkanı yaradırdı.^[18]

Bir vaxtlar Afrika hökmdarları tərəfindən müqəddəs müharibə bəhanəsi ilə həyata keçirilən kölə ovu ekspedisiyaları geniş yayılmışdı və Barbar dəniz quldurları Məğrib üləmalarının xeyir-duası ilə cihad etdiklərini hesab edirdilər (hərçənd ki, bir çox alim onların lazımi səlahiyyətə malik olmadıqlarını bildirərək buna etiraz edirdi). Məğribdə, Cənub-Şərqi Asiyada, Cənubi Hindistanda və Qafqazda dəniz quldurluğu və basqınlar adi hala çevrilmişdi; bu, bəzən müqəddəs müharibədən daha böyük bir kölə mənbəyinə çevrilirdi. Ümumiyyətlə, bu proseslər hər hansı dini sanksiya və ya rəhbərlik olmadan, ən yaxşı halda isə yalnız zahiri bir dini nəzarət pərdəsi altında həyata keçirilirdi.^[19]

Müsəlman hakimiyyəti altında olan Kitab əhli üçün istisna

Klarens-Smit dinc əhalidən kölə götürülməsi (müharibə qənimətinin əksinə) barədə yazır: '«Kitab əhli»nin və ya müqəddəs kitab sahiblərinin kölələşdirilməsinə dair erkən və aydın bir qadağa mövcud idi. Bunlar ilkin olaraq müsəlman hakimiyyəti altında dinc şəkildə yaşayan və xüsusi vergilər (cizyə) ödəyən yəhudi və xristian monoteistlər idi. Zərdüştilər sonradan çox böyük etiraz olmadan bu siyahıya daxil edildilər, lakin manixeylər kənarda saxlanıldı. Bəzi müsəlmanlar hinduların və buddistlərin bütpərəst kimi təsnif edilməsini və istənilən vaxt kölələşdirilməsini istəsələr də, bu təklif sonda rədd edildi'.^[20]

"Təcrübədə, inandırıcı bir İslami əsaslandırma olmasa da, dinc təbəələrdən alınan müntəzəm vergilər bəzən müsəlmanlara kölə şəklində ödənilirdi; bunun ən bariz nümunəsi xristianların öz oğullarını Osmanlı yeniçərilərinə — mənşəyi bu cür uşaq-kölə yığımlarına (devşirmə) əsaslanan elit hərbi korpusa qatılmaq üçün vermələri idi.^[21]

Bəzi alimlərin fikrincə, İslam dövlətinin qeyri-müsəlman sakinləri cizyə vergisi ödəmədikdə və ya dövlətlə bağladıqları müqaviləni pozduqda da kölələşdirilə bilərdilər.^[22][23][24]

Həmçinin bax

• İslam hüququnda zorlanma

İstinadlar