İslam hüququnda köləlik

From WikiIslam, the online resource on Islam
Jump to navigation Jump to search
Error creating thumbnail: Unable to save thumbnail to destination
1909-cu ildə Osmanlı Hərəmindəki kənizlər və xədimlər

Qədim dövrlərdə köləlik geniş yayılmış bir təsisat idi və İslam hüquqşünaslığının (fikh) əsas mövzularından biri hesab olunurdu. Bu hüquq sahəsi kölələrin alqı-satqısı, sahiblərin cinsi əlaqə də daxil olmaqla hüquqları, evlilik və bir çox digər tərəfləri əhatə edirdi. Üləmalar tərəfindən qəbul edilən iki qanuni kölə mənbəyi müharibədə əsir götürülənlər və kölələrdən doğulan uşaqlar (əgər sahibi uşağın atası deyildisə) idi, lakin təcrübədə kölə əldə etməyin müxtəlif digər yolları da mövcud olmuşdur. Quran köləliyin mövcudluğunu təbii qəbul edir, kölə sahiblərinə cinsi əlaqə imkanı və onların nikah statusu üzərində nəzarət hüququ verir. Hətta Peyğəmbərin özünə də sahib olduğu müharibə əsirləri arasından evlənməyə (və ya bəlkə də kəniz saxlamağa) icazə verir. Ayələr məğlub edilmiş qeyri-müslimlərdən əsir götürülməsini buyurur, lakin eyni zamanda müharibə bitənə qədər onların fidyə müqabilində və ya qarşılıqsız azad edilməsini də qeyd edir. Həmçinin, digər gec antik dövr mədəniyyətlərində olduğu kimi, sahibləri fəzilətli kölələrin öz azadlıqlarını satın ala bilmələri üçün müqavilə bağlamağa təşviq edir. Köləlik min ildən artıq bir müddət ərzində İslam dünyasının mühüm bir xüsusiyyəti olmuşdur. Əsasən müstəmləkəçi dövlətlərin təzyiqi, habelə iqtisadi və demoqrafik dəyişikliklər nəticəsində 19-cu və 20-ci əsrlərdə bütün müsəlman dünyasında köləlik qanunsuz elan edildi (baxmayaraq ki, 2020-ci illər etibarilə Mavritaniya kimi bir neçə yerdə qeyri-qanuni olaraq hələ də davam edir[1]). Müasir dövrdə əksər alimlər tərəfindən haram hesab edilsə də, az sayda bir qrup köləliyin hələ də İslami baxımdan qanuni olduğunu müdafiə edir.[2]

Kölələrin mənşəyi

Quran və hədislərdə

Quran bir neçə yerdə artıq kölə sahibi olan dinləyicilərinə müraciət etsə də, kölələrin əldə edilməsi (mənşəyi) barədə çox az məlumat verir. Nəhl surəsi, 71-ci ayədə bildirilir ki, kölə sahiblərinin öz kölələrindən daha çox ruzi payına malik olması Allahın lütfüdür. Bəqərə surəsi, 178-179-cu ayələrdə isə qəsdən adamöldürmə hallarında qisas (əvəz) məsələsində onların ayrı bir kateqoriya olduğu qeyd edilir. Ənfal surəsi, 67-ci və Əhzab surəsi, 50-52-ci ayələrdə Peyğəmbərə əsir götürmək hüququ verilir və müvafiq olaraq onlarla evlənməsi (və ya bəlkə də sadəcə cinsi əlaqədə olması) halal buyurulur. Məhəmməd surəsi, 4-cü ayə möminlərə məğlub edilmiş kafirlərdən əsir götürməyi buyurur, lakin sonra əlavə edir ki, müharibə öz ağırlıqlarını yerə qoyana qədər onlar ya qarşılıqsız azad edilməli, ya da fidyə ilə buraxılmalıdırlar. Əhzab surəsi, 26-27-ci ayələr isə (Bəni Qureyzə qəbiləsi olduğu düşünülən) bir qrup insanın öldürülməsi və əsir götürülməsi hadisəsindən bəhs edir.

Bioqrafik material baxımından, bir çox akademik alim tərəfindən nisbətən etibarlı hesab edilən mənbələrdən biri Urvə ibn əl-Zübeyrin (vəfatı miladi 713-cü il) sonuncu Əməvi sarayına yazdığı məktublardır. Onun məktublarından biri Məkkənin fəthinə həsr olunub. Fəthdən sonra Urvə Huneyn döyüşünü qısaca təsvir edərək qeyd edir ki, Məhəmməd başqa bir yeri mühasirəyə almağa getməzdən əvvəl qadın və uşaqları qənimət kimi götürmüş, iki həftə sonra geri qayıtdıqda onların İslamı qəbul etdiyini görərək onları azad etmişdir.[3]

Sira ədəbiyyatı və hədis topluları Məhəmməd tərəfindən əldə edilən kənizlərdən bəhs edir (İslam hüququnda zorlanma bölməsinə baxın) və onun Mariyə adlı Misirli bir qibti qadını hədiyyə olaraq qəbul etdiyi bildirilir.

Müharibə əsirləri və köləlikdə doğulan uşaqlar qanuni mənbələr kimi

İslamda yalnız müharibə əsirlərinin kölələşdirilə biləcəyi geniş yayılmış bir iddiadır. Lakin bu, tamamilə doğru deyil. Uilyam Gervas Klarens-Smit özünün ətraflı akademik kitabı olan 'İslam və Köləliyin Ləğvi' əsərində Sünni məzhəbinin 800-cü ilə qədər müəyyənləşmiş köləlik üzrə konsensusu haqqında yazır: 'Kölələşdirmənin bir yolu müqəddəs müharibədə inadkar kafirlərin əsir götürülməsi idi. Digəri isə kölə anadan doğulmaq idi, bir şərtlə ki, həmin ana ağasının atalığını qəbul etdiyi bir kəniz olmasın.'[4]

"Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Quranın özü kölə əldə edilməsindən yalnız döyüş nəticəsində əsir düşənlər kimi bəhs edir. Bunlar kafirlərin məğlubiyyəti nəticəsində əldə olunan müharibə qənimətlərinin mühüm bir hissəsi idi.[5][6]

Quran 47:4 ayəsi döyüşdə məğlub olan kafirlərin əsir götürülməsini, eyni zamanda onların sonda fidyə müqabilində və ya qarşılıqsız azad edilməsini buyurur. Buna baxmayaraq, Klarens-Smit qeyd edir ki: '47:4 ayəsində fidyə xüsusi olaraq tövsiyə edilsə də, Hənəfi hüquq məktəbinin banisi bu təcrübəni qadağan etmiş, bəzi sonrakı hüquqşünaslar isə hətta əsirlərin mübadiləsini belə qadağan etmişdilər.' Bu, belə bir addımın düşmənə kömək edə biləcəyi qorxusu ilə bağlı idi.[7] Qadınlara və uşaqlara gəldikdə isə, Abbasilər xəlifəsi Harun ər-Rəşidin (h. 786-809) müşaviri 'ehtiyatla bəyan etmişdi ki, qeyri-döyüşçülərin taleyini müəyyənləşdirmək möminlərin əmirinin ixtiyarındadır. Praktikada isə qənimət mütəmadi olaraq himayəyə möhtac qadınları və uşaqları da əhatə edirdi'.[8] Malik Müfti özünün 'Cihad Sənəti' (The Art of Jihad) kitabında hərbi əsirlərlə klassik rəftar barədə müşahidə edir ki, 'bəzi erkən dövr hüquqşünasları müsəlman komandanlara yalnız onları öldürmək və ya kölələşdirmək arasında seçim imkanı verirdi', digərləri isə əsirlərin fidyə ilə və ya azad edilməsi barədə daha geniş səlahiyyət tanıyırdı.[9]

İslamda köləliyin razılaşdırılmış ikinci mənbəyinə — kölələrin övladlarına gəlib çıxmaq üçün Klarens-Smit izah edir ki: 'Növbəti həlledici addım, kölələşdirilə bilənlər kateqoriyasını fəth edilmiş ərazinin bütün əhalisinə şamil etmək idi. Bu, döyüş meydanında nadir hallarda rast gəlinən və ya heç olmayan qadın əsirləri təmin etdi və beləliklə, irsi köləliyə və kənizliyə yol açdı. Peyğəmbərin və səhabələrinin nümunəsi burada həyati əhəmiyyət kəsb edirdi.' Mənbələrdə Məhəmməd peyğəmbərin əsir götürülmüş yəhudi qadın və uşaqları kölələşdirdiyi bildirilir.[10] Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Quran da qadın kölələrlə, o cümlədən peyğəmbərin müharibə qəniməti payına düşən əsirlərlə cinsi əlaqəyə icazə verir. Üləmalar razılaşmışdılar ki, mömin kişilər qeyri-məhdud sayda kəniz saxlaya bilərlər.[11]

Kolumbiya Universitetində ərəb dili və İslam üzrə professor olmuş Cozef Şaxt özünün klassik dərsliyi olan 'İslam Hüququna Giriş' (An Introduction to Islamic Law) əsərində yazırdı: 'Köləlik yalnız doğuş və ya əsir düşmə yolu ilə yarana bilər; yəni nə müqavilə ilə, nə də təhlükəsizlik zəmanəti (eman) ilə qorunmayan bir qeyri-müsəlman müsəlmanların əlinə keçərsə.' O əlavə edir: 'Qadın kölənin övladları analarının statusunu daşıyırlar, bir istisna ilə ki, sahibinin öz övladı kimi tanıdığı kənizdən olan uşaq azaddır və azad qadınla nikahdan doğulan uşaqların bütün hüquqlarına malikdir; bu qayda İslam cəmiyyətinin inkişafına ən dərindən təsir göstərmişdir.'[12] Onun sonuncu şərhi, müsəlman hökmdarların kənizlərdən olan övladlarının sonradan hakimiyyətə gəldiyi hallara işarə edir.

Eynilə, professor Kesiya Əli özünün 'Erkən İslamda Nikah və Köləlik' (Marriage and Slavery in Early Islam) kitabında evli qadın kölənin vəziyyəti haqqında yazır: 'Ağasının onun üzərindəki hüquqları subay qadın kölə üzərindəki hüquqlarından daha az idi; xüsusilə də ağa onunla cinsi əlaqə hüququnu itirirdi, lakin onun nikahından doğulan hər bir uşağa sahib olurdu.[13] Əgər o, ağanın öz kənizidirsə, uşaqları azad və qanuni sayılır, ağanın mülkiyyəti hesab olunmurdular.' Sahibinə övlad bəxş edən kəniz özü 'Ümmül-vələd' (uşaq anası) statusu qazanırdı; o, sahibinin vəfatı ilə avtomatik olaraq azad olurdu və satılması qadağan edilirdi, lakin sahibi onun razılığı olmadan ona azadlıq verə və ya onu başqa bir kişi ilə evləndirə bilərdi.[14] Həmçinin, mülkiyyətçi öz köləsi ilə evlənmək istədikdə onu azad etməli idi.[15]

Praktikada köləliyin digər mənbələri

Xəraclar və kölə ticarəti

Praktikada, nə Qurana, nə hədislərə, nə də hüquq məktəblərinin banilərinə istinad edilməsə də, bir çox kölə qeyri-müsəlman dövlətlərdən xərac olaraq (buna nümunə kimi Nubiyadan gələn illik xəracı göstərmək olar; bu təcrübənin ehtimal ki, b.e. VIII əsrində başladığı, lakin VII əsrin ortalarına təsadüf etdiyi iddia edilir) və satınalma yolu ilə əldə edilirdi. Klarens-Smit yazır: 'İddia edildiyinə görə, ilk dəfə Əməvi xəlifəsi Müaviyə (h. 661–680) tərəfindən icazə verilən satınalma, yəqin ki, ən çox sayda kölə qazandıran yol idi.' O, həmçinin qeyd edir ki, 'İbn Teymiyyə müsəlmanlara, onlarla əhd-peymanı olmayan kafirlərdən borc kölələrini (borcuna görə kölə olanları) satın almağa icazə verirdi' və bu növ kölə alqı-satqısının tətbiq edildiyi müxtəlif yerləri, eləcə də müxtəlif növ qanunsuzluqlara görə məhkum edilmiş şəxslərin kölə kimi satın alınmasını qeyd edir.[16]

Bir sıra hədislərdə Məhəmməd peyğəmbərin peşəkar kölə taciri olmasa da, öz kölələrini və ya bəzən başqalarının adından kölə satın aldığı və ya satdığı qeyd olunur (bax: Quran, Hədis və Alimlər: Köləlik). Klarens-Smitin fikrincə, bu peşə (kölə ticarəti) tez-tez məzəmmət olunan (xoş qarşılanmayan) bir məşğuliyyət hesab edilsə də, üləmalar kölə ticarətini qəti şəkildə pisləməmişdilər.[17]

Digər tərəfdən, müsəlman cəmiyyəti daxilində (kafirlərdən satın almağın əksinə) kölələrin alqı-satqısı İslam mülkiyyət hüququnun bütün aspektləri çərçivəsində geniş şəkildə əhatə olunmuşdur; hərçənd ki, bu, öz-özlüyündə müsəlmanların əlində olan mövcud kölə ehtiyatını (sayını) artırmırdı.

Kölə ovu (basqınları) və adam oğurluğu

Klarens-Smit yazır: 'Doqquzuncu əsrdən etibarən hüquqşünaslar Darül-hərb (müharibə diyarı) sakinlərinin «hamısının potensial kölə» olması barədə o məşum nəzəriyyəni inkişaf etdirdilər. Darül-küfr (küfr diyarı) kimi də tanınan bu ərazi, Darül-islamdan (Allaha təslimiyyət diyarı) kənarda yerləşirdi. Lakin Şafei hüquqşünasları Darül-əhd və ya Darüs-sülh(əhd/sülh diyarı) kimi tanınan aralıq bir sfera təsəvvür edirdilər. Orada məskunlaşan qeyri-müsəlmanlar, hətta animistlər belə, müsəlmanlarla rəsmi müqavilələr bağladıqları müddətcə özbaşına kölələşdirilməkdən qorunurdular.' Hüquqşünaslar daha sonra köləliyin kafirliyə görə verilən alçaldıcı bir cəza olması arqumentini inkişaf etdirdilər. Bu, Cənubi Asiya alimlərini belə bir qənaətə gətirdi ki, əldə ediləcək bir mülk kimi rəftar edilməli olan kafirləri ələ keçirmək üçün (əvvəlcə onları İslamı qəbul etməyə dəvət etməyi tələb edən) cihad vəziyyəti vacib deyil. Bu yanaşma, basqınçılar üçün onların əlinə keçən sakinləri tamamilə öz ixtiyarlarına vermək və onları qanuni şəkildə kölə vəziyyətinə salmaq imkanı yaradırdı.[18]

Bir vaxtlar Afrika hökmdarları tərəfindən müqəddəs müharibə bəhanəsi ilə həyata keçirilən kölə ovu ekspedisiyaları geniş yayılmışdı və Barbar dəniz quldurları Məğrib üləmalarının xeyir-duası ilə cihad etdiklərini hesab edirdilər (hərçənd ki, bir çox alim onların lazımi səlahiyyətə malik olmadıqlarını bildirərək buna etiraz edirdi). Məğribdə, Cənub-Şərqi Asiyada, Cənubi Hindistanda və Qafqazda dəniz quldurluğu və basqınlar adi hala çevrilmişdi; bu, bəzən müqəddəs müharibədən daha böyük bir kölə mənbəyinə çevrilirdi. Ümumiyyətlə, bu proseslər hər hansı dini sanksiya və ya rəhbərlik olmadan, ən yaxşı halda isə yalnız zahiri bir dini nəzarət pərdəsi altında həyata keçirilirdi.[19]

Müsəlman hakimiyyəti altında olan Kitab əhli üçün istisna

Klarens-Smit dinc əhalidən kölə götürülməsi (müharibə qənimətinin əksinə) barədə yazır: '«Kitab əhli»nin və ya müqəddəs kitab sahiblərinin kölələşdirilməsinə dair erkən və aydın bir qadağa mövcud idi. Bunlar ilkin olaraq müsəlman hakimiyyəti altında dinc şəkildə yaşayan və xüsusi vergilər (cizyə) ödəyən yəhudi və xristian monoteistlər idi. Zərdüştilər sonradan çox böyük etiraz olmadan bu siyahıya daxil edildilər, lakin manixeylər kənarda saxlanıldı. Bəzi müsəlmanlar hinduların və buddistlərin bütpərəst kimi təsnif edilməsini və istənilən vaxt kölələşdirilməsini istəsələr də, bu təklif sonda rədd edildi'.[20]

"Təcrübədə, inandırıcı bir İslami əsaslandırma olmasa da, dinc təbəələrdən alınan müntəzəm vergilər bəzən müsəlmanlara kölə şəklində ödənilirdi; bunun ən bariz nümunəsi xristianların öz oğullarını Osmanlı yeniçərilərinə — mənşəyi bu cür uşaq-kölə yığımlarına (devşirmə) əsaslanan elit hərbi korpusa qatılmaq üçün vermələri idi.[21]

Bəzi alimlərin fikrincə, İslam dövlətinin qeyri-müsəlman sakinləri cizyə vergisi ödəmədikdə və ya dövlətlə bağladıqları müqaviləni pozduqda da kölələşdirilə bilərdilər.[22][23][24]

Kölələrin azad edilməsi

Quranda kölələrin azad edilməsi fəzilətli bir əməl (Quran 2:177, Quran 90:12-17), eləcə də müəyyən günahların kəffarəsi (Quran 4:92, Quran 5:89) kimi təqdim olunur. Hədislərdə əlavə edilir ki, əgər kölələr üzündən vurularsa və ya əsassız yerə döyülərsə, onlar azad edilməlidir. Digər tərəfdən, hədislərdə Məhəmmədin kölələrdən istifadə etdiyi və ya onun kənizlərinin olduğuna dair çoxsaylı məqamlar nəql olunur. Həmçinin, Məhəmmədin öz kölələrini azad edən səhabələrə etiraz etdiyini nəql edən hədislər də mövcuddur (məsələn, Sahih Muslim 1668a və ya Sahih Bukhari 2592-yə baxın).

Yaxşı əməl (ibadət vaxtı) üzünüzü şərqə və qərbə tərəf çevirməyiniz deyildir. Yaxşı əməl sahibləri o kəslərdir ki, Allaha, axirət gününə, mələklərə, kitablara və peyğəmbərlərə inanar, mal-dövlətini sevməsinə baxmayaraq onu qohum-əqrəba, yetimlər, yoxsullar, yolda qalanlar, dilənçilər və qulların azad olunması üçün sərf edər, namazı qılar, zəkatı verər, əhd etdikləri zaman əhdlərinə sadiq qalar, darlıqda, çətinlikdə, eləcə də döyüş vaxtı səbir edərlər. Onlar sadiqlərdir, əsil müttəqilərdir.
Quran 2:177
Sən haradan biləsən ki, əqəbə nədir?! O, kölə azad etməkdir, Yaxud aclıq günündə yemək yedirməkdir, Qohumluğu çatan bir yetimə, Yaxud heç bir şeyi olmayan yoxsula. Sonra da iman gətirən, bir-birinə səbir etməyi tövsiyə edən və mərhəmətli olmağı tövsiyə edənlərdən olmaqdır.
Quran 90:12-17

Əvvəlki və müasir yaxın şərq mədəniyyətlərində olduğu kimi,[25] bir kölə öz azadlığını satın almaq üçün müqavilə bağlaya bilərdi. İslam hüququnda bu yazılı müqavilə Quran termini olan və ərəbcə "yazmaq" felindən törəmiş mükatəb adlanır və sahiblərin öz sərvətləri ilə buna töhfə vermələri təşviq edilir:

Evlənməyə gücü çatmayanlar isə, Allah Öz lütfü ilə onları zəngin edənə qədər iffətlərini qorusunlar. Kölələrinizdən mükatəbə etmək istəyənlərlə, əgər onlarda bir xeyir (qabiliyyət və etimad) görürsünüzsə, dərhal mükatəbə edin! Allahın sizə verdiyi maldan siz də onlara verin! Dünya həyatının mənfəətini əldə etmək məqsədilə namuslu qalmaq istəyən cariyələrinizi zinaya məcbur etməyin! Kim onları məcbur edərsə, (bilinməlidir ki,) onların bu məcburiyyətindən sonra, şübhəsiz ki, Allah (o cariyələri) bağışlayandır, rəhmlidir. (“Mükatəbə” kölə və cariyə ilə onların sahibi arasında bağlanan bir müqavilədir. Bu müqaviləyə görə, bir kölə, yaxud bir cariyə müəyyən bir məbləği sahibinə ödəməsi müqabilində özünün azad edilməsini istəyir. “Allahın sizə verdiyi maldan siz də onlara verin!” buyurulmaqla kölələrə və cariyələrə maddi köməklik olunması tövsiyə olunur ki, bu şəkildə daha tez azadlıqlarını əldə edə bilsinlər. Bu da onu göstərir ki, İslam dini birdən birə ləğv edilməsi mümkün olmayan quldarlıq sistemini tədriclə ortadan qaldırmaq istəmiş və bunun üçün bir sıra tədbirlər görmüşdür.)
Quran 24:33

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Məhəmmədin əsirləri dini qəbul etdikdən sonra azad etdiyi bildirilir (digər tərəfdən, Quran 2:221 müsəlmanların evlənə biləcəyi iman gətirmiş kölələrin mövcudluğunu ehtiva edir; Jozef Şaxt İslam hüququnda belə yazmışdır: "Kişi kölə iki qadın köləyə qədər evlənə bilər; qadın kölə öz sahibi olmayan azad kişi ilə, kişi kölə isə öz sahibi olmayan azad qadınla evlənə bilər."[26] İslam hüququ azad doğulmuş müsəlmanların kölələşdirilməsinə icazə vermir.[27]

Əgər bir şəxs kölə edildikdən sonra İslamı qəbul edərdisə, onun azad edilməsi dindar bir əməl hesab olunurdu, lakin məcburi deyildi.[28] Bir çox alimlər İslamı qəbul etdiyini bəyan edən əsirlərin azad edilməsi təcrübəsinə ehtiyatla yanaşırdılar, çünki bu cür din dəyişdirmələrin kölələr tərəfindən azadlıq əldə etmək üçün bir bəhanə olmasından qorxurdular. Bu səbəbdən Klarens-Smit yazır: "Üləma yalnız kölələrin İslam ordusuna qoşulmaq üçün kafir sahiblərindən qaçdığı təqdirdə din dəyişdirmə yolu ilə avtomatik azadlığı qəbul edirdi". O, buna misal olaraq Taif mühasirəsindən qaçan həbəşistanlı bir kölənin Məhəmməd tərəfindən azad edilməsini göstərir.[29]

Digər hüquqlar və müdafiələr

Quranda, ənənəvi təfsirə görə, 24:33-cü ayədə sahiblərin öz kölə qadınlarını fahişəliyə məcbur etməsi qadağan edilir. Bəzi İslam modernistlərinə görə, bu, ehtimal ki, ümumiyyətlə məcburi zinaya aiddir, lakin sahibləri ilə cinsi əlaqə zina hesab olunmurdu, çünki buna digər ayələrdə açıq şəkildə icazə verilir (aşağıdakı cinsi razılıq bölməsinə baxın).

Quran 4:36 "əlinizin altındakılara" xeyirxahlıq göstərilməli olan qruplar arasında sadalayır.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, sahibinin övladını dünyaya gətirən kəniz Umm Vələd (uşaq anası) statusu qazanır. O, artıq satıla bilməz (Sünən Sunan Abu Dawud 3954 və Sunan Ibn Majah 3:19:2517-yə əsasən, xəlifə Ömərin hökmünə görə), sahibinin ölümündən sonra azad edilir və onların övladı doğuşdan azad sayılır.

Quran 4:25 azad bir qadınla evlənməyə imkanı çatmayan yoxsul möminin iman gətirmiş kölə qadınlarla (başqa möminlərin sahib olduğu qadınlar, çünki "sağ əllərinizin sahib olduğu kəslər" ifadəsi burada cəm formasına keçir) evlənməsini tövsiyə edən bir ayədir. Ayə onlara onunla evlənmək üçün ilk növbədə "onun adamlarından" icazə almağı buyurur. Əgər bu qadınlar sonradan zina edərlərsə, ayədə qeyd olunur ki, onlar azad qadınlara verilən cəzanın yalnız yarısını almalıdırlar.

Bir hədisdə Məhəmməd tərəfindən kölələrə bir sıra hüquqlar verilir. Sahih Bukhari 30-da Məhəmmədin belə dediyi bildirilir: "Kölələriniz sizin qardaşlarınızdır və Allah onları sizin ixtiyarınıza vermişdir. Kimin ixtiyarında bir qardaşı varsa, ona yediyindən yedirtsin və geyindiyindən geyindirsin. Onlara (kölələrə) gücləri çatmayan işləri tapşırmayın, əgər tapşırsanız, onlara kömək edin".

Geniş mənada son antik dövrdə kölələrin azad edilməsi və digər kölə hüquqları

Öz dövrü üçün şübhəsiz bir irəliləyiş olsa da, İslamın qədim dövrün standartlarına görə kölələrə müstəsna rəftar gətirmə dərəcəsi tez-tez şişirdilir. İslamdan əvvəl Zərdüştilik hüququnda kölələrin zorakılıqdan qorunması mövcud idi və köləni azad etmək fəzilət hesab olunurdu.[30] Martin Kleyn yazır:

Sasanilər dövründə (eramızın 224-cü ilindən 647-ci ilinə qədər) köləlik haqqında daha çox məlumatımız var, bu da qismən Sasanilərin köləliklə bağlı geniş qanunvericiliyinin olması ilə əlaqədardır. [...] Zərdüştiliyi qəbul edən kölə öz azadlığını satın ala bilərdi. Kölələr tək bir cinayətə görə edam edilə bilməzdi. Köləni azad etmək xeyirxah əməl hesab olunurdu. Kölələrin mülkiyyət hüququ və ayda üç gün istirahət hüququ var idi.
Martin A. Kleyn, "Köləlik və ləğvinin tarixi lüğəti", səh. 218[31]

Qədim Romada da kölələri azad etmək o qədər yayılmışdı ki, Avqust 30 yaşından kiçik kölələrin azad edilməsinin qarşısını almaq üçün qanun qəbul etdirmişdi. Həm Avqust dövründə, həm də erkən İslam dövründə kölələr çox sayda idi, buna görə də onları azad etmək üçün geniş imkanlar var idi.

Romalıların hakimiyyəti altında kənd yerlərindəki kölələrə qarşı çox pis rəftar edilsə də, təhsilli kölələr tez-tez ağalarının iş agentləri, sənayenin hər sahəsində mexanik və sənətkar kimi xidmət edirdilər. Belə kölələr bu işdən əldə olunan qazancın bir hissəsini özlərinə aid hesab edə bilirdilər; bu, peculium adlanırdı — hüquqi cəhətdən ağaya məxsus olsa da, praktik nöqteyi-nəzərdən köləyə aid olan mülkiyyət idi və hətta öz azadlıqlarını satın almaq üçün istifadə edilə bilərdi. Antoninin Konstitusiyası kölələrə qarşı qəddarlığı qadağan edir və öz kölələrini haqsız yerə öldürən sahiblər üçün cəza tətbiq edirdi. Kölələr qəddarlığa görə öz sahiblərindən şikayət edə bilirdilər və bu halda sahibi köləni satmağa məcbur edilə bilərdi. Klavdinin Konstitusiyası isə kölə mülkiyyətinin satışı və ya bölünməsi zamanı kölə olan ər-arvadın, valideynlərlə uşaqların və ya bacı-qardaşların bir-birindən ayırılmasını qadağan edirdi.[32]

Cinsi razılığın olmaması və kölə nikahları

Quran

Quran möminlərə həm öz zövcələri, həm də "sağ əllərinin sahib olduğu kəslər" ilə cinsi əlaqədə olmağa icazə verir. Aşağıda göstərilən ayələrdə bu iki qrup bir-birindən açıq şəkildə fərqləndirilir ki, bu da ənənəvi baxış tərəfdarları tərəfindən bəzi İslam modernistlərinin "möminlər əsir qadınlarla yalnız onlarla evləndikdən sonra cinsi əlaqədə ola bilərlər" iddiasını təkzib etmək üçün istifadə olunur. Bundan əlavə, bir ayə peyğəmbərin özünə müharibə qənimətindən payına düşən əsirlər üzərində bu cür hüquqları açıq şəkildə tanıyır:

Həqiqətən, möminlər nicat tapmışlar; O kəslər ki, namazlarında xüşu içindədirlər, (“Xüşu” sözünü İslam alimlərinin bir qismi “Allah qorxusu və sevgisi ilə Ona təzim etmək və bu hislə təvazökarlıq göstərmək” kimi izah etmişlər. Bəzilərinə görə isə, bununla yanaşı, namazda sükunət və sağa-sola baxmamaq kimi əməlləri də ehtiva edir.) O kəslər ki, boş söz və hərəkətlərdən üz çevirərlər, O kəslər ki, zəkatı verərlər, O kəslər ki, ayıb yerlərini (zinadan) qoruyarlar, Ancaq zövcələri, yaxud əllərinin altındakılar (cariyələri) bundan istisnadır. Şübhəsiz, (buna görə) onlar qınanmazlar.
Quran 23:1-6

Cariyə pulla alınıb-satılan kölə, zövcə isə arvad deməkdir.

O kəslər ki, iffətlərini qoruyarlar. Ancaq həyat yoldaşları və ya cariyələri bundan istisnadır. Çünki onlar (buna görə) qınanmazlar.
Quran 70:29-30
Ey Peyğəmbər! Şübhəsiz, mehrlərini verdiyin zövcələrini, Allahın sənə qənimət olaraq verdiyi cariyələri, əmin qızlarını, bibilərinin qızlarını, dayın qızlarını, səninlə birlikdə hicrət etmiş xalalarının qızlarını və Peyğəmbər evlənmək istədiyi təqdirdə özünü Peyğəmbərə bağışlayan hər hansı bir mömin qadını sənə halal etdik. Bu, digər möminlərə deyil, sadəcə sənə məxsusdur. Biz sənə çətinlik olmasın deyə onların zövcələri və cariyələri barəsində onlara (möminlərə) nəyi fərz etdiyimizi yaxşı bilirik. Allah bağışlayandır, rəhmlidir.
Quran 33:50

Quran ləyaqətli kölələr üçün nikahların təşkil edilməsini əmr edir:

Aranızda olan subay kişiləri və ərsiz qadınları, əməlisaleh kölə və kənizlərinizi evləndirin. Əgər onlar kasıbdırlarsa, Allah öz lütfü ilə onları varlı edər. Allah (lütfü ilə) Genişdir, Biləndir!
Quran 24:32

Bir ayə möminlərə artıq əri olan əsir qadınlarla evlənməyə icazə verir. Ənənəvi olaraq, bu ayənin bir döyüşdən sonra nazil olduğu bildirilir; həmin döyüşdən sonra Məhəmmədin adamları müşrik ərləri olan əsir qadınlarla cinsi əlaqədə olub-ola bilməyəcəkləri barədə tərəddüd edirdilər (bax: Səhih Müslim 1456a). Müşriklər Allaha şərik qoşanlar idilər (tez-tez "bütpərəstlər" və ya "çoxallahlılar" kimi tərcümə olunur).

Keçmişdə olanlar istisna olmaqla, artıq atalarınızın evlənmiş olduğu qadınlarla evlənməyin! Həqiqətən, bu çox çirkin və iyrənc işdir, pis bir yoldur. Analarınız, qızlarınız, bacılarınız, bibiləriniz, xalalarınız, qardaşınızın qızları, bacınızın qızları, sizi əmizdirən analarınız, süd bacılarınız, arvadlarınızın anaları və cinsi əlaqədə olduğunuz arvadlarınızdan olub sizin evinizdəki ögey qızlarınızla evlənmək sizə haram edilmişdir. Əgər onlarla (ögey qızlarınızın anaları ilə) cinsi əlaqədə olmamısınızsa, (qızları ilə evlənmək) sizin üçün günah deyildir. Öz belinizdən gələn oğullarınızın arvadları və iki bacını birlikdə almaq da (sizə haram edilmişdir). Ancaq keçmişdə baş vermiş (bu cür işlər) istisnadır. Şübhəsiz ki, Allah bağışlayandır, mərhəmətlidir. (Yuxarıdakı ayədə, cinsi əlaqədə olmadığınız arvadlarınızın qızları ilə evlənə bilərsiniz deyə buyurulmuşdur. Burada qəsd olunan məna odur ki, həmin arvadları boşadıqdan sonra onların qızları ilə evlənməkdə hər hansı bir qəbahət yoxdur. Yoxsa həm anası, həm də qızı ilə eyni vaxtda nikahlanmaq caiz deyildir. Bundan əlavə, ayədə digər qohumlarla evliliyə icazə verilsə də hədislərdə qohum olmayanlarla evlənmək tövsiyə olunmuşdur.) (Müharibədə əsir alaraq) sahib olduğunuz cariyələr istisna olmaqla, ərli qadınlar da, Allahın yazısı (əmri) olaraq sizə (haram edilmişdir). Onlardan başqalarını isə namuslu olmaq və zina etməmək şərtilə mallarınızla (mehrini verib) istəməyiniz sizə halal edildi. Onlardan faydalanmağınız əvəzində vacib olan mehrlərini verin! (Mehr) müəyyən edildikdən sonra razılaşmanızda sizə günah yoxdur. Həqiqətən, Allah biləndir, hikmət sahibidir.
Quran 4:22-24

Növbəti ayə yoxsul möminlərə iman gətirmiş kölə qadınlarla evlənməyə icazə verir.

Sizlərdən kimin azad mömin qadınlarla evlənməyə maddi imkanı yoxdursa, onda sahib olduğunuz mömin cariyələrlə evlənsinlər. Allah sizin imanınızı daha yaxşı bilir. Siz bir-birinizdənsiniz (hamınız Adəmin nəslindənsiniz). Elə isə, iffətli olmaları, zina etməmələri və aşnası olmaması şərtilə sahiblərindən icazə alıb mehrlərini müvafiq qaydada verməklə onlarla evlənin. Əgər ərə getdikdən sonra zina edərlərsə, onların (cəzası) azad qadınlara verilən cəzanın yarısı qədərdir. Bu (cariyə ilə evlənmə icazəsi), sizdən zinaya düşməkdən qorxan kimsələr üçündür. Səbir etməyiniz isə sizin üçün daha xeyirlidir. Allah bağışlayandır, mərhəmətlidir.
Quran 4:25

İslam hüququnda

Professor Keçia Alinin sözlərinə görə, İslamda tarixən seks, boşalmadan əvvəl geri çəkilmə (əzl) və ya başqası ilə evləndirilmə üçün kölə qadının razılığı zəruri hesab edilmirdi.[33] Erkən hüquqi hədislər və fəqih rəyləri kölə qadınların zorlanmasına görə cəzaları ehtiva edir, lakin bunlar açıq şəkildə kölə qadının sahibindən başqa birinin onu cinsi əlaqəyə məcbur etdiyi hallara istinad edir; bu hal mülkiyyət cinayəti kimi qiymətləndirilir ki, buna görə də qadının dəyərinin düşməsi müqabilində sahibinə təzminat ödənilir və cinayətkar hədd cəzası ilə üzləşirdi (bax: İslam Hüququnda Zorlama).

Professor Conatan A. K. Braun bu mövzu haqqında geniş yazılar yazmışdır:

Əvvəl də qeyd edildiyi kimi, Şəriətə görə nikah və kişinin qadın kölə üzərində mülkiyyət hüququ cinsi əlaqənin qanuni sayıldığı iki münasibət növü idi. Nikahda, zövcənin cinsi əlaqəyə razılığı nikah müqaviləsinin özündən irəli gələn bir şərt kimi qəbul edilirdi. Kəniz (kölə-məşuqə) vəziyyətində isə ağanın sözügedən qadın üzərində mülkiyyət hüququna görə razılıq əhəmiyyət kəsb etmirdi. Keçia Alinin qeyd etdiyi kimi, İslamın formalaşma əsrlərinə aid İslam hüquq kitablarında kölə qadınlardan razılıq alınması tələbinə dair heç bir sübut yoxdur.

[...]

Şəriətdə razılıq o halda mühüm idi ki, siz razılığı əhəmiyyət kəsb edən fərdlər sinfinə aid olasınız: azad qadınlar və yetkinlik yaşına çatmış kişilər (hətta kişi kölələr belə Hənbəli və Şafei məktəblərinə görə öz iradələri əleyhinə evləndirilə bilməzdilər; Hənəfi məktəbində isə bu qayda mukataba — azadlıq müqaviləsi olan kölələrə də şamil edilirdi). Yetkinlik yaşına çatmayanlar üçün razılıq önəmli deyildi. Bu, həmçinin ağaları tərəfindən ərə verilə bilən və ya ağasının istədiyi təqdirdə onunla cinsi əlaqədə ola biləcəyi (qadının evli olmaması və ya öz azadlığını satın almaq üçün müqavilə bağlamaması şərtilə) kölə qadınlara da aid idi.
Conatan A. K. Braun (2019) Köləlik və İslam, səh. 281-282[34]

Zövcələr kimi, kölə qadınların da əgər sahibi ilə cinsi əlaqə onlara fiziki zərər yetirirdisə, məhkəməyə şikayət etmək hüququ var idi (təfərrüatlar üçün "İslam hüququnda zorlanma" bölməsinə baxın). Lakin Braun bu məqamla bağlı qeyd edir ki, "Həm zövcələr, həm də kölələr məhkəmələrə və ya icma üzvlərinə müraciət etmək üçün eyni imkanlara sahib idilər. Bununla belə, zövcələrdən fərqli olaraq, kölələr mahiyyət etibarilə öz sahiblərindən başqa bütün dəstək şəbəkələrindən kəsilmiş halda olurdular".[35]

Cozef Şaxt İslam hüququna dair dərsliyində kölə nikahları haqqında belə yazmışdır: "Kölənin nikahı sahibinin icazəsini tələb edir; o, həmçinin köləni (kişi və ya qadın) öz iradəsinin ziddinə olaraq evləndirə bilər. [...] Subay qadın kölə bir kəniz kimi kişi sahibinin ixtiyarındadır, lakin kişi kölə ilə qadın sahibi arasında buna bənzər bir müddəa tətbiq olunmur."[36]

Keçia Ali özünün "Erkən İslamda Nikah və Köləlik" kitabında izah edir ki, kölə qadınların öz sahibləri tərəfindən sahibinin istədiyi hər hansı bir şəxslə evlənməyə məcbur edilə biləcəyi barədə konsensus (icma) var idi (ancaq sahibi kölə olduğu müddətdə qadının özü ilə evlənə bilməzdi, lakin yuxarıda müzakirə edildiyi kimi, həmin qadın umm vələd statusu ala bilərdi). Kişi kölələrə gəldikdə isə, Maliki məktəbi və əksər Hənəfilər sahiblərinin öz kişi kölələrini onların razılığı olmadan evləndirə biləcəyi qənaətində idilər. Bunun əksinə olaraq, Şafei məktəbi bunun kişi kölənin razılığı olmadan edilə bilməyəcəyini müdafiə edirdi.[37] Ağa öz qadın köləsinin nikahını ləğv edə və onun icazəsi olmadan boşanmasını rəsmiləşdirə bilərdi; lakin eramızın 9-cu əsrindən etibarən fəqihlər qərara gəldilər ki, kişi kölənin nikahı sahibi tərəfindən onun icazəsi olmadan pozula bilməz (hərçənd bütün fəqihlər onun ən başda evlənməsi üçün sahibinin icazəsinin zəruri olduğu barədə həmrəy idilər).[38]

Müsəlman hüququ hər iki cinsdən olan kölələrə öz sahiblərinin icazəsi ilə evlənməyə icazə verirdi və mövcud rəvayətlər onların bunu etdiklərini göstərir. Onlar digər kölələrlə və ya azad şəxslərlə qanuni şəkildə evlənə bilərdilər, lakin heç vaxt öz ağaları və ya xanımları ilə evlənə bilməzdilər. Kişilər öz qadın kölələri ilə yalnız həmin kölələr subay olduğu müddətdə cinsi əlaqədə ola bilərdilər. Qadın kölələr üçün cinsi eksklüzivlik (müstəsnalıq) tətbiq etmək cəhdi antik dövrdə nadir hal idi; əslində, qadın kölə olmaq, ümumiyyətlə, cinsi eksklüzivlik iddiasına malik olmamaq demək idi. Lakin müsəlman fəqihlərinə görə, kölələrin münasibətləri ilahi nəzarət dairəsinə daxil idi: kölələr üçün nikah onların Allah tərəfindən müəyyən edilmiş mənəvi davranış sərhədlərini aşmamasını təmin etmək vasitəsi idi. Bununla belə, kölələrin evlənməsinə icazə vermək sahiblərinin nüfuzunu, onların əməyindən istifadə etmək və hərəkətlərinə nəzarət etmək hüquqlarını təhlükəyə atmaq riski daşıyırdı. Sahiblərin nəzarəti nikahların qurulmasını və pozulmasını tənzimləmək, habelə ailə vəziyyətindən asılı olmayaraq ağaların kölə əməyinə nəzarət etmək hüquqlarını təkidlə vurğulamaq vasitəsilə yenidən təsdiqlənirdi.

[...]
Azad kişilər üçün yetkinlik yaşı nikahla bağlı hüquqi fəaliyyət dairəsini müəyyən edirdi, lakin yetkinlik statusu kölə edilmiş kişilər üçün fərq yarada da bilərdi, yaratmaya da. Yetkinlik yaşına çatmamış oğul övladları kimi, yetkin olmayan kişi kölələrin də qeyri-iradi (razılığı olmadan) evləndirilməsi universal şəkildə qəbul edilirdi, hərçənd bu mövzu nadir hallarda müzakirə olunurdu və ehtimal ki, az rast gəlinirdi. Ağanın öz kişi köləsini həddi-büluğa çatmadan evləndirməkdən əldə edəcəyi qazanc az idi; halbuki qadın köləni evləndirmək ağaya həm əldə edilən mehir üzərində hüquq, həm də qadının həyat yoldaşından olan hər hansı övladı üzərində mülkiyyət hüququ verirdi. Bəs yetkin bir kişi kölə evlənməyə məcbur edilə bilərdimi? Bu nöqtədə fəqihlər ixtilaf etmişlər. Yetkin bir kölənin "kişiliyi" — əgər azad olsaydı, ona öz nikah taleyi üzərində tam və yeganə nəzarət imkanı verəcəkdi — onun kölə statusu ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Malik və tərəfdarları sahibinə öz kişi köləsini onun razılığı olmadan evləndirməyə icazə verirdilər; bu məsələdə kişi kölələr qadın kölələr, bakirə qızlar və yetkin olmayan oğullar kimi idilər. Köləlik, razılıq məsələsində kişini ya "qadınlaşdırır", ya da "uşaqlaşdırırdı". Formalaşma dövrü Hənəfi mətnləri kişi kölələrin razılıqları olmadan evləndirilə biləcəyini açıq şəkildə müzakirə etmir, sonrakı mətnlər isə ikiyə bölünür, hərçənd üstünlük təşkil edən rəy məcburetmənin lehinədir. Həm Hənəfi, həm də Maliki rəsmiləri hesab edirdilər ki, qadın kölədə olduğu kimi, kişi kölənin də nikahının etibarlı olması üçün sahibinin icazəsi zəruridir; əgər kişi kölə icazə almadan evlənərdisə, ağası ya nikahı poza bilər, ya da baş vermiş fakta görə onu təsdiqləyə bilərdi.
Şafei isə — yetkin olmayan qeyri-bakirə qızlarda olduğu kimi, hər bir hüquqi iddianın qorunmasına önəm verərək — hər iki məntəqədə fərqli mövqe tuturdu. O, ağanın kölənin nikahını fakt baş verdikdən sonra təsdiqləməsini qadağan edirdi. Lakin müqavilənin etibarlılığı üçün yalnız ağanın icazəsi deyil, həm də kölənin açıq razılığı həyati əhəmiyyət kəsb edirdi: əgər tərəflərdən biri əvvəlcədən razılıq verməmişdisə, müqavilə batil sayılırdı. Şafei üçün cinsiyyət faktoru köləliklə kəsişərək kişi kölənin iradə dairəsini müəyyən edirdi. Bir kölə kimi o, ağasının icazəsi olmadan evlənə bilməzdi, lakin bir kişi kimi evlənməyə məcbur edilə bilməzdi. Şafeiyə görə, müəyyən bir sarsılmaz "kişilik" xüsusiyyəti yetkin kişi kölənin cinsi öz müqəddəratını təyinetmə hüququnu itirməsinə mane olurdu; o, kişi köləni daim məcburetməyə məruz qalan qadın kölə ilə açıq şəkildə qarşı-qarşıya qoyur.

Kişi kölə və azad qadından fərqli olaraq, cinsi və nikahla bağlı öz müqəddəratını təyinetmə hüququ kölə edilmiş qadın üçün heç vaxt mümkün deyildi. Sahibinin mülkiyyət hüququ ona qadınla qanuni cinsi əlaqə imkanı verirdi və əgər sahibi onu evləndirərdisə, həmin hüquq qadının ərinə keçirdi.
Kecia Ali, Erkən İslamda evlilik və köləlik, səh. 39-40[39]

Məhəmmədin adamlarının Övtas səfəri zamanı əsir götürdükləri müşrik qadınlarla cinsi əlaqədə olduqları görünsə də (Sahih Muslim 1456a), fəqihlərin əksəriyyəti sonradan bunun Bəqərə surəsinin 221-ci ayəsi ilə qadağan edildiyinə hökm vermişlər (ayə yalnız müşrik qadınlarla nikahı qadağan edir, lakin alimlər bunun kölələrlə cinsi əlaqəyə də şamil olunduğu qənaətinə gəlmişlər). Müsəlman, xristian və ya yəhudi kölələrlə cinsi əlaqə isə bu məhdudiyyətdən təsirlənməmişdir.[40] Erkən dövr fiqh alimləri bu məhdudiyyətdən yan keçmək üçün müəyyən üsullar hazırlamışdılar; bura məcusilər (zərdüştilər) və ya müşrik olan gənc əsirlərin zorlanmasına icazə verilməsi də daxil idi:

Əl-Xəllalın (vəfatı h. 311 / m. 923) "Cami" əsərində yer alan bir hesabata görə, İbn Hənbəl belə hesab edirdi ki:

"Məcusilər (zərdüştilər) və bütpərəst qadınlar əsir götürülərsə, onlar İslama məcbur edilirlər; əgər qəbul etsələr, onlarla cinsi əlaqə icazəlidir və onlardan xidmətçi kimi də istifadə oluna bilər. Əgər İslamı qəbul etməsələr, onlardan xidmətçi kimi istifadə olunur, lakin cinsi əlaqə üçün istifadə edilmirlər" (va idhā subhīna (sic) al-majūsiyyāt va ‘abadat al avthān ujbirna 'alā al-İslām fa-in asl ama vutiʼna ma 'stukhdimna va in lam yuslimna 'stukhdimna va lam yūtaʼna).

Bu parçadakı daxili ziddiyyət aydındır: göstərilən qeyri-müəyyən məcburetmə tədbirlərinə baxmayaraq, sözügedən qadınların bəziləri dinini dəyişməkdən imtina edirdi və nəticədə sahibləri onların xidmətlərindən tam istifadə edə bilmirdilər. Əgər İslamı qəbul etməyin yeganə yolu şəhadət kəlməsini tələffüz etməkdirsə, müqavimət göstərən qadının dinini dəyişməsi mümkün olmaya bilər: kimisə şəhadəti söyləməyə məcbur etmək hər zaman mümkün deyil. Həsən əl-Bəsrinin avtoritetinə əsaslanan bir rəvayətə görə, müsəlmanlar öz məqsədlərinə nail olmaq üçün müxtəlif üsullardan istifadə edirdilər: onlar məcusi kölə qızı Kəbəyə tərəf çevirir, ona şəhadət gətirməyi və dəstəmaz almağı əmr edirdilər. Bundan sonra qız sahibinin evində bir heyz dövrü keçirdikdən sonra sahibi onunla cinsi əlaqədə olurdu. Digərləri isə hesab edirlər ki, sahibi hər hansı cinsi əlaqədən əvvəl kölə qıza namaz qılmağı, təmizlənməyi və cinsiyyət nahiyəsini təraş etməyi öyrətməlidir. Qızın bu prosedurdakı iştirakı minimaldır və bu ifadələr dinini dəyişmə tələblərinin əhəmiyyətli dərəcədə aşağı salınması kimi şərh edilə bilər ki, beləliklə qız mümkün qədər tez cinsi əlaqə üçün uyğun hala gəlsin. Erkən hədis raviləri arasında yalnız çox az adam bundan daha irəli gedərək, məcusi kölə qızla ən azı zahiri bir din dəyişdirmə formasında israr etmədən cinsi əlaqəyə icazə verməyə meylli idi.

Şafeinin məsələyə yanaşması bir qədər fərqlidir. Əsir götürülmüş yetkin məcusi və ya bütpərəst qadınlardan bəhs edərkən, o, onları zorla dinini dəyişdirmək məsələsini qaldırmadan, İslamı qəbul etməyincə onlarla cinsi əlaqəyə icazə verilmədiyini müdafiə edir. Əgər əsir qadınlar yetkinlik yaşına çatmayıblarsa, lakin valideynlərindən ən azı biri ilə birlikdə əsir götürülüblərsə, hökm eynidir. Lakin əgər qız valideynləri olmadan əsir götürülübsə və ya valideynlərindən biri İslamı qəbul edibsə, o, müsəlman hesab olunur və onu İslamı qəbul etməyə məcbur edirlər (nahkumu lahā bihukm al-İslām va nujbiruhā ‘alayhi). Bu baş verdikdən sonra onunla cinsi əlaqə qanunidir.
Friedmann, Yohanan, Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith Relations in the Muslim Tradition, Cambridge University Press, Cambridge Studies in Islamic Civilization, pp. 107-108, ISBN 9780511497568, August 2009 (archived from the original), https://web.archive.org/web/20180614220208/https://www.cambridge.org/core/books/tolerance-and-coercion-in-islam/603974A9EFEDC7FBD00B38D0845AECAA 

Həzz (mütə, ləzzət) / seks üçün kölələr (cəvari əl-vəty) və məişət xidməti (xidmə)

Pernilla Mürnün (Myrne, P.) 2019-cu ildə yazdığı "Onuncu əsrdən on ikinci əsrə qədər ərəb seks və kölə satınalma kitablarında həzz üçün kölələr"[41] adlı məqaləsində qeyd etdiyi kimi, sübutlara əsasən, qadınlar, ehtimal ki, orta əsrlər İslam dünyasında kölə əhalisinin əksəriyyətini təşkil edirdi və onların əsas fəaliyyəti məişət xidməti idi. Kişilərə öz qadın kölələri ilə cinsi əlaqədə olmağa hüquqi cəhətdən icazə verildiyi üçün (Bizans hüququnun birbaşa əksi olaraq),[42] erotik toplular və seks kitabçaları modernizm öncəsi İslam dünyasında populyar ədəbiyyat idi; bu mənbələr, xüsusilə hüquqi yazılarla müqayisə edildikdə, cinsi köləlik tarixi üçün potensial zəngin mənbələrdir. O yazır:

Kişilərə öz qadın kölələri ilə cinsi əlaqədə olmağa icazə verildiyi üçün, kişilərin sahib olduğu kölə qadınlardan cinsi xidmət üçün də istifadə edilə bilərdi. Hüquqi və ədəbi mənbələrdən əldə olunan sübutlar göstərir ki, kölə bazarlarında əsasən cinsi xidmət üçün nəzərdə tutulan kölələr, əsasən məişət xidməti (xidmə) üçün nəzərdə tutulanlardan fərqləndirilirdi. Birinci qrup "həzz üçün kölələr" (mütə, ləzzət və ya həzz mənasını verən digər sözlər) və ya daha kəskin şəkildə "cinsi əlaqə üçün kölə qızlar" (cəvari əl-vəty) adlanırdı. Bu kölələrin bəziləri öz ağalarının kənizləri olur və onlardan övlad dünyaya gətirirdilər, lakin digərləri, ehtimal ki, müəyyən müddət cinsi məqsədlərlə istifadə edildikdən sonra tam ştatlı məişət xidmətinə keçirilirdilər; bu keçid kölə qadınlarla kontrasepsiya (hamiləlikdən qorunma) üsullarından istifadəyə icazə verilməsi ilə asanlaşırdı.
Myrne, P. (2019) ‘Slaves for Pleasure in Arabic Sex and Slave Purchase Manuals from the Tenth to the Twelfth Centuries’, Journal of Global Slavery, 4(2), pp. 196–225. PP. 196-197

Görürük ki, İslam hüquq məktəblərinin (məzhəblərin) yaranmasından çox sonra da cinsi əlaqə kişi sahiblər üçün bir hüquq kimi görülməyə davam etmişdir və zövcələrlə kölələrə bərabər münasibət bəslənilməmişdir:

Dövrün İslam hüquqi yazılarına görə, kişilərin qadınlar üzərində bir sıra imtiyazları var idi; cinsi həzz də onlardan biri idi. Maddi imkanları çatdığı müddətcə, onlara qeyri-məhdud sayda kölə kəniz saxlamağa icazə verilirdi. Erkən fütuhatlarda iştirak edən döyüşçülərə mükafat olaraq əsir qadınlar ayrılırdı; digər kişilər isə qadın kölələr üçün pul ödəməli idilər. Qiymətlər və təklif dəyişsə də, həzz üçün nəzərdə tutulan kölələr daha baha idi və ehtimal ki, hər zaman nisbətən varlı kişilər üçün bir imtiyaz kimi görülürdü. Əli ibn Nəsr və onun mənbələri tərəfindən ifadə edilən fikirlər paradoksaldır; cinsi tərəfdaşlar arasında harmoniya və qarşılıqlılıq ideal hesab edilsə də, kişilərin müxtəlif qadınlara hüquqi çıxış imkanı alqışlanır. [...] O, həmçinin azad zövcələri özündən uzaqlaşdırmadan, kölə qadınlarla "eksperimental" seksə bəraət qazandırmağa çalışır. Kölə qadınların daha dözümlü olduqlarını və fiziki güc tələb edən pozisiyalara üstünlük verdiklərini, azad zövcələrin isə daha zərif və hörmətə layiq olduqlarını iddia edərək, o, kişilərə kitabda sadalanan və təsvir edilən çoxsaylı seks pozisiyalarını sınaqdan keçirərkən qadın kölələrindən istifadə etməyi tövsiyə edir. Bu pozisiyalar azad qadınlarda alçaldılmış hissi yarada bilərdi, çünki onlar kişi tərəfindən aşağı qiymətləndirmə, cansıxıcılıq və sevgi çatışmazlığına işarə edir. Beləliklə, İbn Nəsr azad qadınların narahatlıqlarına toxunur və onları həm Allahın, həm də ərlərinin azad zövcələrə üstünlük verdiyinə inandırır. [...] O, elita təbəqəsindən olan kişilərin arzularına xitab edir və onların potensialını (cinsi gücünü) artırmaq üsullarına xeyli yer ayırır. Kişilər öz şəxsi həyatlarının ağasıdırlar və hüquqi hüdudlar daxilində cinsi təcrübələrini seçməkdə azaddırlar. İstəsələr tək bir zövcə ilə yaşaya bilərlər, yaxud maddi imkanları imkan verdiyi qədər (burada bu, təbii qəbul edilir) istədikləri qədər kölə kəniz ala bilərlər. Əs-Səməvəl insanın həyatını heyvanlar aləmi ilə müqayisə edərək belə nəticəyə gəlir ki, yeni tərəfdaş istəmək həm insan, həm də heyvan üçün təbii xüsusiyyətdir. Nəticə etibarilə, bir kişinin evində gözəl bir qadın olsa belə, o, sırf yeniliyin təravətini hiss etmək üçün vaxtaşırı yeni bir kölə qadın almaq istəyə bilər; bu fenomen əs-Səməvəl tərəfindən "yatağın yenilənməsi" (təcdid əl-firaş) adlandırılır.
Myrne, P. (2019) ‘Slaves for Pleasure in Arabic Sex and Slave Purchase Manuals from the Tenth to the Twelfth Centuries’, Journal of Global Slavery, 4(2), pp. 196–225. PP. 203

Qadının cəlbediciliyi ilə bağlı amillər kölə qadının dəyərinə təsir göstərirdi:

Hamiləlik, həqiqətən də, kölənin satışını ləğv edən qüsurlardan (uyub, tək halda ayb) biri idi. Fəqihlər nələrin qüsur hesab edilməli olduğunu, satışın ləğvi üçün əsasları və dəyərin azalmasına görə ödənilən təzminatı ətraflı müzakirə etmişdilər. Birincisi, qüsur malın — bu halda kölənin — dəyərini azaldan hər hansı bir amil idi. Bu amillər yerli şəraitə görə dəyişdiyi üçün fəqihlər yerli kölə tacirlərindən sözügedən qüsurun qiyməti azaldıb-azaltmadığını soruşmağı tövsiyə edirdilər. Cinsi əlaqə üçün alınan qadın kölələrin — cəvari əl-vəty ("cinsi əlaqə üçün qızlar") — xüsusi şərtləri var idi. Onların gözəlliyini və həzzvericiliyini azaldan qüsurlar satışın ləğvi və ya dəyərin azalmasına mütənasib olaraq təzminat ödənilməsi üçün əsas idi. Belə qüsurlara ağız qoxusu, bakirəliyin itirilməsi, boyanmış çıxan saçlar, zinaya meyllilik və ən diqqətçəkəni, cinsi orqandakı qüsurlar daxil ola bilərdi. Bununla belə, yadda saxlamaq vacibdir ki, kölə həzz üçün (li-ğayr əl-mütə) deyil, məişət və ya digər işlər üçün alınsa belə, kişi sahibi tərəfindən cinsi məqsədlərlə istifadə oluna bilərdi.
Myrne, P. (2019) ‘Slaves for Pleasure in Arabic Sex and Slave Purchase Manuals from the Tenth to the Twelfth Centuries’, Journal of Global Slavery, 4(2), pp. 196–225. PP. 215-216

Kölə bazarları, hərəmlər və xədimlər (evnuxlar)

Kölə bazarları

Bir sıra hədislər ikinci xəlifə Ömər və onun eyni zamanda Peyğəmbərin səhabəsi olan oğlu İbn Ömər haqqında kölə qadınlar və kölə bazarları ilə bağlı rəvayətlər nəql edir. Məlumata görə, Ömər bir kölə qadını başına cilbab taxdığı üçün vurmuşdur, çünki bu, yalnız azad mömin qadınlar tərəfindən geyilməli idi. İbn Ömərin isə kölə qızları almaq istədikdə bazarda müntəzəm olaraq onların sinəsinə və ombalarına toxunduğu rəvayət edilir. İmam Malikin (vəfatı m. 795) Mədinədəki kölə qadınların sinələri açıq gəzməsindən şikayətləndiyi bildirilir.

Conatan Braun özünün "Köləlik və İslam" (Slavery & Islam) kitabında yazır: "Şeyrazi (vəfatı 1193-4) kimi bəzi müsəlman alimlərinin etirazına baxmayaraq, görünür, İslam sivilizasiyasında kölə bazarlarındakı alıcıların potensial <b>cariyələrin</b> [kölə qızların] ombalarına və sinələrinə toxunması (təzyiq etməsi) adi hal idi. Bəzən alıcılar hətta kişi və ya qadın kölələrin cinsi orqanlarını da müayinə edirdilər, hərçənd 800-900-cü illərə aid papirus satış müqavilələrində tez-tez bunun edilmədiyini bildirən standart şablon ifadələr yer alırdı. Nəticə etibarilə, kölə qadınlar cinsi baxımdan müdafiəsiz idilər və öz ağalarının insafına qalmışdılar."[43]

İslam hüququnda qadının övrəti, naməhrəmlərin (yaxın qohum olmayan kişilərin) yanında örtülməsi vacib olan bədən nahiyələridir. Fəqihlər Əhzab surəsinin 59-cu ayəsini təfsir edərək, kölə qadınların azad müsəlman qadınlar kimi örtünməsini tələb etməmiş, kölənin saçının, qollarının və ayaqlarının bir hissəsinin açıq qalmasına icazə vermişlər. Hətta bir çoxları kölə qadının övrətinin yalnız göbəyi ilə dizləri arası olduğunu hesab edirdilər. Xalid Əbu Əl-Fədl özünün "Allahın Adından Danışmaq: İslam Hüququ, Avtoritet və Qadınlar" kitabında bu barədə ətraflı rəyləri işıqlandırmışdır.[44] Oliver Liman (Oliver Leaman) və Keçia Ali vəziyyəti belə xülasə edirlər: "Xalid Əbu Əl-Fədl qeyd edir ki, fəqihlər kölə edilmiş qadınların sinələrinin övrət təşkil edib-etmədiyi və ictimai yerlərdə örtülməsinin vacib olub-olmadığı barədə ixtilaf etmişlər."[45]

Hərəmlər və xədimlər (evnuxlar)

Əməvilərdən başlayaraq, müsəlman xəlifələri tez-tez ixtiyarlarında olan çox sayda kənizləri ilə tanınırdılar; bu isə öz növbəsində onlarla cinsi əlaqəyə girməyəcəyinə etibar edilən xədim kölələrin xidmətindən istifadəni zəruri edirdi. El-Əzhəri Taif El-Əzhəri özünün "İslam Tarixində Kralıçalar, Xədimlər və Kənizlər" (Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History) kitabında qeyd edir ki: "Atası [Xəlifə Əbdülməlik, vəfatı m. 705] kimi, Xəlifə əl-Vəlid də çox sayda kənizə sahib idi". Bundan əlavə, o yazır: "Digər Əməvi valiləri də xədimlərin istifadəsində öz xəlifələrinin nümunəsini izləyirdilər. Bunun bir nümunəsi 733-cü ildə Əndəlüs valisi olan İbn Qutndur; o, təxminən 700 qadın köləyə və bir sıra xədimlərə sahib idi. Aydın məsələdir ki, hərəm böyüdükcə, onlara xidmət və mühafizə üçün daha çox xədim işə cəlb olunurdu". Abbasi dövründə Xəlifə əl-Mütəvəkkil (vəfatı 861) "digər cariyələrlə [qadın kölələr] yanaşı, 4000 kənizə sahib idi". Xəlifə əl-Müqtədir (vəfatı 932) isə çox sayda xədimə və "minlərlə digər cariyə və kənizə sahib idi ki, bunların xərcləri dövlət xəzinəsini boşaltmışdı". Həqiqətən də, onun sarayı "İslam tarixində ən çox xədimə sahib olan saray idi. Abbasi sarayında təxminən 11 000 xədim var idi: 4000 cariyəyə əlavə olaraq, təxminən 7000 qara dərili xədim və təxminən 4000 ağ dərili Səqalibə (slavyan) xədim".[46]

Uilyam-Jerve Klarens-Smit (William-Gervase Clarence-Smith) qeyd edir ki: "Böyük bir hərəmdən seçilmiş bir neçə qadınla cinsi əlaqədə olmaqla, ağa (sahib), arzuolunmaz çoxsaylı kənizləri ailə həyatından məhrum edirdi. Əslində, o, bu qadınları özlərinin bir çox qadın kölələri ilə birlikdə 'məcburi həbs sisteminə' məhkum edirdi. Məcburi iffətdən bezən qadınlar zina edə və ya homoseksual əlaqələrə girə bilərdilər."[47] O, daha sonra qeyd edir ki, Səudiyyə Ərəbistanının qurucusu İbn Səud 3000 köləyə sahib idi və "o, kölə qızları öz yaxın tərəfdaşlarına paylayırdı".[48]

El-Əzhəri Taif El-Əzhəri yazır: "Xədimlərdən Əməvilər sülaləsində birincidən sonuncuya qədər bütün xəlifələrin dövründə müxtəlif sayda və vəzifələrdə istifadə olunmuşdur. Biz bilirik ki, Peyğəmbərin bir xədimi olub, lakin onun sadəcə xaya hissəsi kəsilmiş bir xədim, yoxsa məcbub [cinsiyyət orqanının tamamı kəsilmiş] olduğu məlum deyil (bu fərq əhəmiyyətlidir, çünki birinci növ, daha sonra təhlil ediləcəyi kimi, hələ də cinsi əlaqəyə qabil ola bilərdi)". O, daha sonra sarayın kişilərin girməsinə icazə verilməyən hissələrində hərəm olduğu təqdirdə xədimlərin xidmətindən istifadənin faydalılığını izah edir. Bu, digər bəzi qədim sivilizasiyalar tərəfindən də tətbiq olunmuşdur. O əlavə edir: "İslamda xədimləşdirmə (kastrasiya) qadağan olunsa da — belə ki, Peyğəmbər əvvəl də qeyd edildiyi kimi nəfslə mübarizə konsepsiyasını rədd etmişdi — bir və ya bir neçə xədimə sahib olmaq qadağan deyildi. Xədimləşdirmə aktı erkən İslam tarixində əsasən ağ dərili xədimlərin idxal edildiyi İspaniya və Bizansda, həmçinin qara dərili xədimlərin alındığı Həbəşistan (Efiopiya) və Taykurda (Afrika) həyata keçirilirdi. Bu vəhşi, qeyri-insani təcrübə heç bir dövrdə və ya zamanda müsəlman qanunları tərəfindən pislənilməmişdir; bu, insanın ən gözəl surətdə yaradıldığını (Tin surəsi, 4-cü ayə) vurğulayan Quranın Allahın yaratdığına müdaxilə hesab etdiyi bir əməl qarşısında təəccüblüdür. Peyğəmbərin əvvəl qeyd olunan qadın sünnətinə (cinsiyyət orqanının kəsilməsi) verdiyi razılıq, burada insan bədəninin qalıcı şəkildə şikəst edilməsinə və ağır psixofiziki nəticələrə səbəb olan razılıqla müqayisə edilə bilər".[49]

Con Azuma (John Azumah) yazır ki, "On səkkizinci əsrin ortalarından etibarən Baqirmi əsas ixracatçıya çevrilsə də, Efiopiya çox uzun müddət müsəlman dünyası üçün xədimlərin əsas mənbəyi olmuşdur." O, 19-cu əsrə aid hesabatlarda bu proseduru belə təsvir edir:

Səkkiz-on yaş arası oğlan uşaqları üzərində həyata keçirilən bu əməliyyat, İslamda qadağan olunmasına baxmayaraq, həddindən artıq yüksək ölüm nisbəti ilə icra edilirdi. Qustav Naxtiqala (Gustav Nachtigal) bildirilmişdi ki, Baqirmidə əməliyyat olunanların təxminən cəmi 30 faizi sağ qalırdı, digər hesablamalar isə ölüm nisbətinin 80 faizə qədər çatdığını göstərirdi. Bu vəhşi əməli bədən dərili qurbanlar üçün xüsusilə amansız edən məqam o idi ki, əməliyyatları onlara cinsi əlaqə (koitus) imkanını tamamilə itirməyə yol açmayan ağ dərili həmkarlarından fərqli olaraq, qaradərililərin xədimləşdirilməsi xalq arasında "qarınla eyni səviyyədə" adlandırılan üsulla — yəni cinsiyyət orqanlarının tamamilə amputasiyası ilə həyata keçirilirdi.
John Alembillah Azumah, The Legacy of Arab-Islam in Africa: A Quest for Inter-religious Dialogue, p. 178[50]

Həmçinin bax

İstinadlar

  1. ↑ 2020-ci illərin əvvəllərinə olan məlumata görə, insan haqları qrupları əhalinin 20%-nin, o cümlədən uşaqların hələ də köləlikdə olduğunu təxmin edir. https://www.newarab.com/features/modern-day-child-slaves-mauritania Mavritaniya 1981-ci ildə köləliyi ləğv etsə də, kölə sahibliyini yalnız 2007-ci ildə cinayət hesab etmiş və 2015-ci ildə buna görə cəza tədbirləri tətbiq etmişdir.
  2. ↑ "Müasir müsəlmanların böyük əksəriyyəti müasir dünyada köləliyə yer olmadığı barədə həmfikir olsalar da və Ser Seyid Əhməd Xan kimi bəzi on doqquzuncu və iyirminci əsr islahatçıları bu təcrübəyə qarşı çıxsalar da, köləliyin ləğvi üçün təzyiqlər ümumiyyətlə Avropa müstəmləkəçi dövlətlərinin, habelə iqtisadi və demoqrafik dəyişikliklərin müəyyən bir kombinasiyasından gəlmişdir [...] Hərçənd azadlıq (abolisiya) sonda reallaşdı, lakin kölə sahibliyinə qarşı dini prinsiplərə əsaslanan güclü, daxili olaraq inkişaf etdirilmiş bir tənqid mövcud deyildi." Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam, London: Oneworld Publications, 2006, pp. 42 ff.
  3. ↑ Urvənin beşinci məktubunun tam tərcüməsi üçün bu mənbəyə baxa bilərsiniz: Şon Entoni (Sean Anthony), Məhəmməd və İman İmperiyaları: İslam Peyğəmbərinin formalaşması (Muhammad and the Empires of Faith: The making of the Prophet of Islam), 4-cü fəsil, Oakland CA: Kaliforniya Universiteti, 2020.
  4. ↑ Uilyam Gervas Klarens-Smit, İslam və köləliyin ləğvi, Oksford Universiteti Nəşriyyatı, p. 22, ISBN 978-0-19-522151-0, 2006 
  5. ↑ Salma Saad, The legal and social status of women in the Hadith literature (PDF), p. 242, 1990, http://etheses.whiterose.ac.uk/508/1/uk_bl_ethos_443314.pdf 
  6. ↑ Nesrine Badawi (1 October 2019), Islamic Jurisprudence on the Regulation of Armed Conflict: Text and Context, BRILL, p. 17, ISBN 978-90-04-41062-6, https://books.google.com/books?id=6MC0DwAAQBAJ&pg=PA17 
  7. ↑ U. C. Klarens-Smit, İslam və Köləliyin Ləğvi, səh. 26.
  8. ↑ Elə orda. səh. 27
  9. ↑ Malik Mufti (1 October 2019), The Art of Jihad: Realism in Islamic Political Thought, SUNY Press, p. 5, ISBN 978-1-4384-7638-4, https://books.google.com/books?id=l0SyDwAAQBAJ&pg=PA5 
  10. ↑ U. C. Klarens-Smit, İslam və Köləliyin Ləğvi, səh. 27.
  11. ↑ Elə orda. səh. 45-46
  12. ↑ Joseph Schact, An Introduction to Islamic Law, Oxford University Press, 1982 (first published 1964), p. 127
  13. ↑ Kesiya Əli, "Erkən İslamda Nikah və Köləlik", Massaçusets: Harvard Universiteti Nəşriyyatı, 2010, səh. 67.
  14. ↑ Cozef Şaxt, İslam Hüququna Giriş, səh. 129.
  15. ↑ U. C. Klarens-Smit, İslam və Köləliyin Ləğvi, səh. 22
  16. ↑ U. C. Klarens-Smit, İslam və Köləliyin Ləğvi, səh. 31-33
  17. ↑ Elə orda. səh. 34-35
  18. ↑ Elə orda. səh. 27-28
  19. ↑ Elə orda. səh. 29-31
  20. ↑ U. C. Klarens-Smit, İslam və Köləliyin Ləğvi, səh. 36
  21. ↑ Elə orda. səh. 36-39
  22. ↑ Y. Erdem (20 November 1996), Slavery in the Ottoman Empire and its Demise 1800-1909, Palgrave Macmillan UK, p. 26, ISBN 978-0-230-37297-9, https://books.google.com/books?id=dyZ-DAAAQBAJ&pg=PA52 
  23. ↑ Jarbel Rodriguez (2015), Muslim and Christian Contact in the Middle Ages: A Reader, University of Toronto Press, p. 2, ISBN 978-1-4426-0066-9, https://books.google.com/books?id=z3VoBgAAQBAJ&pg=PA2 
  24. ↑ U. C. Klarens-Smit, İslam və Köləliyin Ləğvi, səh. 39
  25. ↑ Brokopp, J. (2000) "Erkən Maliki Hüququ", Brill: Leiben, səh.170
  26. ↑ Jozef Şaxt, İslam Hüququna Giriş, səh. 127
  27. ↑ Robert Qliv (14 aprel 2015), Qurandan Monqollara qədər İslam düşüncəsində zorakılıq, Edinburq Universiteti Nəşriyyatı, p. 142, ISBN 978-0-7486-9424-2 
  28. ↑ W. G. Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slavery, p. 22
  29. ↑ W. G. Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slavery, pp. 39-41
  30. ↑ Irani, K.M. & Silver, M. (editors), Social Justice in the Ancient World, Connecticut:Greenword Press, 1995, p.87
  31. ↑ Martin A. Kleyn, "Köləlik və ləğvinin tarixi lüğəti", Lanham, Merilend: Rouman və Litlfild, 2014, səh. 218
  32. ↑ Uilyam Smit, "Yunan və Roma Antik Əşyaları Lüğəti", London: Teylor və Uolton, 1842, səh. 869
  33. ↑ Ali, Kecia, "Concubinage and Consent", Cambridge University Press, January 20, 2017, https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/concubinage-and-consent/F8E807073C33F403A91C1ACA0CFA47FD. 
  34. ↑ Jonathan A.C. Brown (2019) Slavery & Islam, London: Oneworld Publications, Chapter 7, pp. 281-282, ISBN 978-1-78607-635-9
  35. ↑ Elə orda. səh. 132
  36. ↑ Joseph Schact, An Introduction to Islamic Law, Oxford University Press, 1982 (first published 1964), p. 127
  37. ↑ Keçia Ali, "Erkən İslamda Nikah və Köləlik", Massaçusets: Harvard Universiteti Nəşriyyatı, 2010, səh. 39-40
  38. ↑ Elə orda. səh. 153-5
  39. ↑ Kecia Ali, Marriage and Slavery in Early Islam, Massachussets: Harvard University Press, 2010, pp. 39-40
  40. ↑ Ruling on sexual intercourse with one's polytheistic slave-woman, Islamweb.net, November 14, 2014 (archived from the original), https://web.archive.org/web/20201227215257/https://www.islamweb.net/en/fatwa/272452/ 
  41. ↑ Myrne, P. (2019) ‘Slaves for Pleasure in Arabic Sex and Slave Purchase Manuals from the Tenth to the Twelfth Centuries’, Journal of Global Slavery, 4(2), pp. 196–225. DOI: https://doi.org/10.1163/2405836x-00402004
  42. ↑ Bruning, J., & Huseini, S. R. (2023). Slavery in Byzantium and the Medieval Islamicate World: Texts and Contexts. Slavery & Abolition, 44(4), 583–592. https://doi.org/10.1080/0144039X.2023.2264110
  43. ↑ Jonathan Brown, Slavery & Islam, Oneworld publications, 2019, p. 132
  44. ↑ Khaled Abou el Fadl, Speaking in God's Name: Islamic Law, Authority and Women, 2001, pp. 525-526 and endnotes 123-129
  45. ↑ Oliver Leaman and Kecia Ali, Islam: The Key Concepts", 2010, London: Routledge, p. 14
  46. ↑ El-Azhari Taef El-Azhari, Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History, Edinburgh University Press, 2019, pp. 70-71, 158-162
  47. ↑ W. G. Clarence-Smith, Islam and the Abolition of Slavery, p. 89
  48. ↑ Elə orda. səh. 181
  49. ↑ El-Azhari Taef El-Azhari, Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History, pp. 68-69
  50. ↑ John Alembillah Azumah, The Legacy of Arab-Islam in Africa: A Quest for Inter-religious Dialogue, Oxford: Oneworld, 2001, ebook edition published 2014, p. 178
Retrieved from "http://wikiislamica.net/index.php?title=İslam_hüququnda_köləlik&oldid=140835"