83
edits
Aişənin yaşı: Difference between revisions
→Digər mülahizələr
| [pending revision] | [pending revision] |
| Line 89: | Line 89: | ||
Karolin Bo 2017-ci ildə nəşr olunan "Minor Marriage in Early Islamic Law" (Erkən İslam Hüququnda Yetkinlik Yaşına Çatmayanların Nikahı) kitabında Aişənin yaşı ilə bağlı Mədinə hüquqşünaslarının sükutuna, eləcə də sonrakı dövr alimlərinin bu hədisdən istifadə etməməsinə fərqli bir izah gətirmişdir. Maliki hüququ əsasən Mədinə cəmiyyətinin adət-ənənələrinə (əməl) əsaslanırdı, hərçənd bəzən konkret məsələləri əsaslandırmaq üçün səhabələr haqqında rəvayətlərdən də istifadə olunurdu. Littlın əksinə olaraq, Bo Aişə hədisinin hüquqi məqsədlər üçün əslində nə dərəcədə faydalı olduğuna şübhə ilə yanaşır.<ref>Bo yazır: "Erkən dövr praktikalarını nəzərə alsaq, Malikin bu xəbərin məzmununu qəbul etməsi qeyri-mümkün olmasa da, Malik bu mətnə istinad etməyən çoxsaylı hüquqşünaslardan biridir. Əslində, bu hədis əş-Şafinin əsəri və ondan az sonra gələn Əbdürrəzzaqın 'Musannaf'ı istisna olmaqla, erkən dövr fiqh kitablarının heç birində rast gəlinmir. Hətta İbn Teymiyyə və İbn əl-Qayyim kimi daha sonrakı dövr fəqihləri də ondan uzaq durmuşlar, hərçənd onlardan əvvəl İbn Qüdama bu hədisdən istifadə etmişdir. Onun səhihliyini fərz etsək belə (Buxari və Müslimdə yer aldığı üçün), bəzi suallar ortaya çıxır: Aişə həqiqətənmi öz iradəsinin əleyhinə məcbur edilmişdi? Əbu Bəkrin onunla məsləhətləşmədiyini iddia edə bilərikmi? Doqquz yaşında o, artıq yetkinlik dövrünə qədəm qoymuşdu, yoxsa hələ də büluğ yaşına çatmamışdı?" — Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', Leiden: Brill, 2017, səh. 43, haşiyə 101. | Karolin Bo 2017-ci ildə nəşr olunan "Minor Marriage in Early Islamic Law" (Erkən İslam Hüququnda Yetkinlik Yaşına Çatmayanların Nikahı) kitabında Aişənin yaşı ilə bağlı Mədinə hüquqşünaslarının sükutuna, eləcə də sonrakı dövr alimlərinin bu hədisdən istifadə etməməsinə fərqli bir izah gətirmişdir. Maliki hüququ əsasən Mədinə cəmiyyətinin adət-ənənələrinə (əməl) əsaslanırdı, hərçənd bəzən konkret məsələləri əsaslandırmaq üçün səhabələr haqqında rəvayətlərdən də istifadə olunurdu. Littlın əksinə olaraq, Bo Aişə hədisinin hüquqi məqsədlər üçün əslində nə dərəcədə faydalı olduğuna şübhə ilə yanaşır.<ref>Bo yazır: "Erkən dövr praktikalarını nəzərə alsaq, Malikin bu xəbərin məzmununu qəbul etməsi qeyri-mümkün olmasa da, Malik bu mətnə istinad etməyən çoxsaylı hüquqşünaslardan biridir. Əslində, bu hədis əş-Şafinin əsəri və ondan az sonra gələn Əbdürrəzzaqın 'Musannaf'ı istisna olmaqla, erkən dövr fiqh kitablarının heç birində rast gəlinmir. Hətta İbn Teymiyyə və İbn əl-Qayyim kimi daha sonrakı dövr fəqihləri də ondan uzaq durmuşlar, hərçənd onlardan əvvəl İbn Qüdama bu hədisdən istifadə etmişdir. Onun səhihliyini fərz etsək belə (Buxari və Müslimdə yer aldığı üçün), bəzi suallar ortaya çıxır: Aişə həqiqətənmi öz iradəsinin əleyhinə məcbur edilmişdi? Əbu Bəkrin onunla məsləhətləşmədiyini iddia edə bilərikmi? Doqquz yaşında o, artıq yetkinlik dövrünə qədəm qoymuşdu, yoxsa hələ də büluğ yaşına çatmamışdı?" — Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', Leiden: Brill, 2017, səh. 43, haşiyə 101. | ||
Eynilə, səhifə 62-də o, hədisin hüquqi nəticələrinin niyə qeyri-müəyyən olduğunu daha ətraflı izah edir.</ref> | Eynilə, səhifə 62-də o, hədisin hüquqi nəticələrinin niyə qeyri-müəyyən olduğunu daha ətraflı izah edir.</ref> Mədinədəki maliki hüquqşünaslar və Kufədəki hənəfi hüquqşünaslar, atanın öz bakirə və yetkinlik yaşına çatmamış qızını ərə vermək səlahiyyətinə malik olduğunu sübut etməyə çalışmırdılar; çünki bu, onsuz da təbii bir qayda kimi qəbul edilirdi.<ref>Dördüncü fəsildə o, maliki hüquqşünaslar tərəfindən istifadə edilən dəlil-mətnləri təfərrüatı ilə izah edir; hənəfi hüquqşünaslarla bağlı isə 79-cu səhifəyə baxın.</ref> Əksinə, onlar atanın məsləhətləşmədən qızını buna məcbur etmək hüququnu, qız artıq bakirə və ya yetkinlik yaşına çatmamış olduqda belə bu hüququn qalıb-qalmadığını, qızın sonradan nikahı ləğv etmək hüququnun olub-olmadığını və bu kimi məsələləri müzakirə edirdilər. Əslində, Maliki alimlərinin istifadə etdiyi və Bounun xüsusi vurğuladığı səhabə rəvayətlərindən fərqli olaraq, Aişə hədisi hüquqi ixtilaf sahələri və ya sübuta ehtiyac duyulan məqamlar üçün faydalı görünmür (bax: ''[[İslam hüququnda uşaq evliliyi]]''). Şafii, Aişənin evlilik yaşı hədisindən istifadə edən ilk hüquqşünasdır (və ümumiyyətlə, Quran və səhih hədis korpusunu hüququn həlledici mənbələri kimi tətbiq edən bir pionerdir). O, atanın qızını onun istəyindən asılı olmayaraq evləndirmək hüququnu sübut etmək üçün Aiişə hədisindən istifadə etmişdir, lakin bunu etmək üçün öz fərziyyələrini də mətndən çıxış edərək şərh etməli olmuşdur (bax: ''[[Məcburi evlilik]]'').<ref>Həmçinin, Şafiinin atalıq məcburetmə hüququnu (vilayət-i icbar) sübut etmək üçün bu hədisdən necə istifadə etdiyini görmək üçün Dr. Littlun tezisindəki 454-455-ci səhifələrdə yer alan sitatlara baxın.</ref> Sonrakı alimlər bu istifadədə Şafiini izləmişlər. Bununla belə, Aişə hədisi sadəcə olaraq onun nikahının altı (və ya yeddi) yaşında bağlandığını bildirir; onunla məsləhətləşilib-məsləhətləşilmədiyini, yaxud atası tərəfindən məcbur edilib-edilmədiyini, hətta doqquz yaşında yetkinlik yaşına çatıb-çatmadığını belə qeyd etmir. | ||
Buna baxmayaraq, Dr. Littlun Hişamın İraqda Aişənin evlilik yaşı hədisinin (və ya hədislərinin) ifadələrini formalaşdırdığı və başqalarının öz versiyalarını ondan törətdiyi barədə iddiası əsasən güclüdür (hərçənd yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Littlun diqqətindən qaçan və Zührinin nikah haqqındakı Urvə məktubunun əsas məzmununu ehtiva edən təsdiqləyici ötürmə səbəbindən böyük bir sual qalmaqdadır). O, həmçinin Hişamın bu hekayəni tamamilə uydurması üçün ağlabatan bir motiv təqdim edir. Digərləri isə Hişamdan asılı olmayan və tarixi bir nüvənin (əsasın) ehtimalını dəstəkləyə biləcək bir neçə rəvayətə işarə edə bilərlər. Yuxarıdakı "Müvafiq Sitatlar" bölməsində göstərilən ifk (böhtan) hadisəsi ilə bağlı hədis rəvayətində Hişam iştirak etmir və orada Aişənin o vaxt "gənc yaşda bir qız" olduğu vurğulanır, hərçənd hadisə ətrafındakı polemik mülahizələri nəzərə alsaq, bunun da tarixiliyinə şübhə ilə yanaşmaq olar. | |||
Daha əhəmiyyətli olanı, Littlun müvəqqəti olaraq Mədinəli tarixçi İbn Şihab əz-Zühriyə (vəfatı hicri 124) aid edilə biləcəyini söylədiyi müstəqil bir rəvayət ola bilər. Əz-Zührinin hələ Mədinədə olduğu vaxt ötürülmüş olması lazım gələn hədisində qeyd olunur ki, Allahın Rəsulu Aişə bint Əbu Bəkrlə peyğəmbərliyin onuncu ilində, Şəvval ayında, hicrətdən üç il əvvəl evlənmiş və Mədinəyə hicrətindən səkkiz ay keçdikdən sonra, yenə Şəvval ayında Mədinədə toy ziyafəti (yəni zifaf üçün) təşkil etmişdir. Littl ehtimal edir ki, Hişam cinsi əlaqə yaşı olaraq doqquzu seçmiş və Aişənin evliliyi ilə zifafı (cinsi əlaqəsi) arasındakı bu üç illik fərq haqqındakı məlumatdan istifadə edərək, onun evlilik yaşının altı və ya yeddi olduğu qənaətinə gəlmişdir.<ref>Dr. Coşua Littlun "[https://www.youtube.com/watch?v=zr6mBlEPxW8&t=2s Aişənin nikah yaşı hədisi: Erkən İslam tarixi yaddaşının təkamülü üzərində bir araşdırma]" adlı mühazirəsində 1 saat 38-ci dəqiqəyə baxın - youtube.com, 26 fevral 2023. Daha ətraflı müzakirə üçün Dr. Littlun tezisinin 373-374, 378-382 və 460-461-ci səhifələrinə baxın.</ref> Başqaları bu zahirən daha erkən olan əz-Zühri rəvayətinin başqa bir əhəmiyyətini də qeyd edə bilərlər. Orada qeyd olunan, nikah və zifaf arasındakı üç illik fərq — hər hansı bir polemik məqsəd güdmədən (çünki yaş qeyd olunmur) — ehtimal ki, müstəqil şəkildə Aişənin həmin vaxt uşaq olduğunu eyham edir. | |||
=== Daha geniş təsirləri === | |||
Littlın ICMA-sı (İsnad-Kumulativ Mətn Analizi) "çox sayda artırma, xəta, çirklənmə, interpolyasiya (mətndə sonradan edilən dəyişikliklər), borclanma və yanlış isnadları üzə çıxarsa da", evlilik yaşı hədisindəki "ehtimal edilən [qismən ortaq bəndlər] və [ortaq bəndlərin] böyük əksəriyyətinin, fərqli redaksiyaları müəyyən edilə bilən və (müəyyən dərəcədə) yenidən bərpa oluna bilən həqiqi mənbələr olduğu ortaya çıxdı. Lakin bu cür müsbət nəticələr yalnız eramızın 8-ci əsrinin ortalarına qədər olan dövrü əhatə edirdi: ondan əvvəlki dövrə doğru getdikdə isə sübutlar ya qeyri-kafi idi, ya da erkən dövrün həqiqi ötürülməsi ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edirdi."<ref>Dr. Littlun tezisinin 400-401-ci səhifələri.</ref> | |||
Littl öz tezisinin hədis və tarixin akademik tədqiqi üçün əhəmiyyətinə dair bölməsində qeyd edir: "Hədislərin əksəriyyətinin eramızın 8-ci əsrinin ortalarında (yəni hicri 2-ci əsrin əvvəllərində) fəaliyyət göstərən mənbələrdən qaynaqlandığını fərz etmək doğru olsa da, bir çoxunun daha sonrakı 'borclanmalar' və ya 'uydurmalar' olduğu göstərilə bilər; həmçinin demək olar ki, hamısının ötürülmə prosesində — ən azı 8-ci əsrin ortalarından 9-cu əsrin ortalarına qədər — yenidən işlənməyə və ya dəyişikliyə məruz qaldığını sübut etmək mümkündür." Tarixi baxımdan isə Littl iddia edir ki, o, "saxta bir hədisin necə ortaya çıxa, yayıla, şaxələnə və erkən Sünni hədis elmində necə ümumi qəbul qazana biləcəyini kifayət qədər incə detalları ilə nümayiş etdirmişdir."<ref>Dr. Littlun tezisinin 507-509-cu səhifələri.</ref> | |||
== Apologetik tarix == | == Apologetik tarix == | ||
Bu gün İslam alimlərinin əksəriyyəti Peyğəmbər Məhəmmədlə nikahın tamamlandığı (cinsi əlaqə) zaman Aişənin 9 yaşında olduğu fikri ilə razılaşırlar. Bu, İslamın 1400 illik tarixi boyu əsas müsəlman anlayışı olmuşdur.<ref>Hashmi, Tariq Mahmood (2 April 2015). [http://www.al-mawrid.org/index.php/questions/view/role-importance-and-authenticity-of-the-hadith "Role, Importance And Authenticity Of The Hadith"]. ''Mawrid.org''. Retrieved 28 March 2018.</ref> Aişənin yaşına dair qeydə alınmış ilk etiraz, 1874-1951-ci illər arasında yaşamış Mövlanə Məhəmməd Əli tərəfindən qaldırılmışdır.<ref name="Zahid Aziz">Zahid Aziz - [http://www.muslim.org/islam/aisha-age.php Age of Aisha (ra) at time of marriage] - Ahmadiyya Anjuman Isha`at Islam Lahore Inc. U.S.A.</ref> Lakin o, əqidəsi əsas İslam axınından kəskin şəkildə fərqlənən Əhmədiyyə firqəsinə mənsub olduğu üçün Sünni alimləri tərəfindən etibarlı hesab edilmir. Əhmədiyyə və onların yazıları həm də güclü şəkildə missionerlik fəaliyyətinə fokuslanmışdır.<ref>[http://news.bbc.co.uk/2/hi/8711026.stm Who are the Ahmadi? - BBC News]</ref> | |||
Əlinin etirazlarına əlavə olaraq, urdu dilində yazdığı "Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat" (İngiliscə tərcüməsi, 1997) adlı kitabçasında Həbib ər-Rəhman Siddiqi Kandhlavi (1924-1991) də var; o, Kəraçidə rastlaşdığı, bu rəvayəti "fərasət və ehtiyata" zidd hesab edən, buna görə "İslamdan çox ingilis cəmiyyətinə üstünlük verən" və bu rəvayəti "gülüş" və "məsxərə" obyektinə çevirən ingilisdilli təhsilli şəxslər qarşısında bu ənənəni "müdafiə etməkdən yorulduğundan" gileylənir. Kandhlavi həmçinin açıq şəkildə etiraf edir ki, onun "məqsədi Cömert Peyğəmbərin pak şəxsiyyətinə ləkə yaxmağa çalışan İslam düşmənlərinə cavab hazırlamaqdır".<ref>Həbib ər-Rəhman Siddiqi Kandhlaviyə aid bütün sitatlar onun urdu dilindəki "''Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat''" kitabçasının 2007-ci ildə Nigar Erfaney tərəfindən edilmiş ingiliscə tərcüməsinin ön sözündən götürülmüşdür. Bu tərcümə "Al-Rahman Publishing Trust" tərəfindən "Age of Aisha (The Truthful Women, May Allah Send His Blessings)" (Aişənin yaşı [Siddiqə xanım, Allahın xeyir-duası onun üzərinə olsun]) başlığı ilə nəşr edilmişdir.</ref> 2004-cü ilin noyabrında ona qarşı ölümündən sonra bir fətva çıxarıldı və o, hədisləri inkar etdiyi əsası ilə "Münkir-i Hədis" (hədis inkarçısı) və "Kafir" adlandırıldı.<ref>Həbib ər-Rəhman Siddiqi Kandhlavinin inanclarını İslamdan kənar elan edən və beləliklə onu "kafir" hesab edən orijinal fətva və onun ingiliscə tərcüməsinə buradan baxmaq olar: [{{Reference archive|1=http://marifah.net/forums/index.php?showtopic=3036|2=2012-09-24}} Fatwa's on hadith rejectors?]</ref> | |||
Həm Həbib ər-Rəhman, həm də Məhəmməd Əlinin arqumentlərinə əsaslanan Moiz Əmca (özünü "The Learner" – Tələbə adlandırır), bu məsələ ilə bağlı onlayn apologetika (müdafiə xarakterli yazılar) sahəsində önəmli bir istinad mənbəyinə çevrildi. Moiz, xristian tənqidçilərə necə cavab verə biləcəyini soruşan bir müsəlmana cavab olaraq, arqumentlərini onlardan götürdüyünü, ümumiləşdirdiyini və təqdim etdiyini etiraf edir.<ref name="Amjad">See: "[http://www.islamawareness.net/FAQ/what_was_ayesha.html What was Ayesha's (ra) Age at the Time of Her Marriage?]", by Moiz Amjad.</ref> Moizin yenidən strukturlaşdırılmış cavabı ilə 1920 və 1930-cu illərdə Əhmədiyyə firqəsindən qaynaqlanan arqumentlər, nəhayət, ənənəvi olaraq qəbul edilmiş xronologiyaya alternativ axtaran ortodoks müsəlmanlar arasında geniş populyarlıq qazandı. Lakin bu populyarlıq ənənəvi şeyxlər və alimlər arasında deyil, yalnız internetdəki məqalələr və ya arqumentlərlə məhdudlaşmış kimi görünür. Həmçinin, bu arqumentlər ənənəvi olaraq səhih hesab edilən hədislərin rədd edilməsinin daha geniş fəsadlarından narahat olan müsəlmanlar tərəfindən də qəbul edilmir. | |||
2005-ci ilin iyul ayında Şeyx Dr. Cibril Həddad, Moiz Əmcanın polemikalarına "Peyğəmbərlə evliliyi zamanı Anamız Aişənin yaşı" adlı yazısı ilə cavab verdi.<ref name="Haddad">Shaykh Gibril F Haddad - [https://web.archive.org/web/20060303064329/http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=4604&CATE=1 Our Mother A'isha's Age At The Time Of Her Marriage to The Prophet] - Sunni Path, Question ID:4604, July 3, 2005 (archive)</ref> Şeyx Həddad dünyanın "ən nüfuzlu 500 müsəlmanı" siyahısının ilk buraxılışında yer almışdır və o, müsəlman alimi, həmçinin mühəddis (hədis mütəxəssisi) hesab olunur.<ref name="The 500">Edited by Prof. John Esposito and Prof. Ibrahim Kalin - [http://thebook.org/books_pdf/500Muslims_2009.pdf The 500 Most Influential Muslims in the World (P. 94)] - The royal islamic strategic studies centre, 2009</ref> Həddad, hədis və sirə ədəbiyyatına çıxışı olanlar üçün asanlıqla yoxlanıla bilən bir çox faktları daxil etmişdir. Məsələn, onun təhlili vurğulayırdı ki, bir çox arqumentlər tamamilə Aişənin yaşı ilə əlaqəsi olmayan hədislərdən götürülmüş yanlış fərziyyələrə əsaslanır və ya istinad edilən mənbələr təhrif olunur (yəni, əslində Aişənin 9 yaşında olduğunu dəstəkləyən hədislər yanlış təqdim edilir). Onun bu cavabı hələ də Moiz Əmca tərəfindən cavablandırılmayıb. | |||
Lakin Həddadın cavabı, Əmcanın arqumentlərinin eyni missionerlik və apologetik maraqlarla internetdəki müdafiəçilər tərəfindən təkrar-təkrar gündəmə gətirilməsinin qarşısını almadı. Bu arqumentləri yayan digər şəxslərə T.O. Şavanas,<ref>T.O Shanavas - [http://www.irfi.org/articles/articles_151_200/ayesha_age_the_myth_of__a_prover.htm AYESHA’s AGE: THE MYTH OF A PROVERBIAL WEDDING EXPOSED] - Islamic Research Foundation International, Inc.</ref> "İmam" Çaudri (Əmcanın işinin sözbəsöz plagiatı),<ref>Imam Chaudhry - [{{Reference archive|1=http://islamicsupremecouncil.com/ayesha.htm|2=2011-05-01}} What Was The Age of Ummul Mo'mineen Ayesha (May Allah be pleased with her) When She Married To Prophet Muhammad (Peace be upon him)?] - Islamic Supreme Council of Canada</ref> Zahid Əziz,<ref name="Zahid Aziz" /> Nilufər Əhməd<ref>Nilofar Ahmed - [{{Reference archive|1=http://www.dawn.com/2012/02/17/of-aishas-age-at-marriage.html|2=2012-02-17}} Of Aisha’s age at marriage] - Dawn, February 17, 2012</ref> və Devid Lipert daxildir, lakin siyahı bunlarla məhdudlaşmır.<ref>Dr. David Liepert - [{{Reference archive|1=http://www.huffingtonpost.com/dr-david-liepert/islamic-pedophelia_b_814332.html|2=2012-09-21}} Rejecting the Myth of Sanctioned Child Marriage in Islam] - The Huffington Post, January 29, 2011</ref> | |||
== Müasir apologetik perspektivlər == | |||
Bəzi müsəlman müəlliflər ənənəvi olaraq qəbul edilmiş hədislərdən imtina etmiş və Aişənin yaşını digər hədislərdəki təfərrüatlar və bəzi bioqrafiyalar əsasında hesablamağa çalışmışlar; lakin Kecia Ali bu cəhdləri "revizionist" (tarixi yenidən nəzərdən keçirən) kimi xarakterizə edir.<ref name=":3" /> | |||
=== İraqdakı Hişamın rəvayətlərinə istinad edilməsi === | |||
İlkin etiraz budur ki, İslam hədis standartlarına görə səhih (etibarlı) sayılsa da, Aişənin evlilik yaşına dair hədislərin ötürülməsi bir ravidən — Hişam b. Urvədən (o da atası Urvə b. əz-Zübeyrdən, yəni Aişənin bacısı oğlundan) keçir; o, bu hədisi Mədinədə deyil, yalnız İraqa köçdükdən sonra rəvayət edib; İbn Xiraşın (vəfatı miladi 896) dediyinə görə, İmam Malik (Mədinədə) Hişamın İraqda rəvayət etdiyi (dəqiqləşdirilməmiş) hədislərə görə ona qəzəbli olub; Yəqub b. Şeybənin (vəfatı 875, əz-Zəhəbinin istinadına görə) bildirdiyinə görə, Hişam oraya köçdükdən sonra atasından rəvayət edərkən vasitəçi raviləri qeyd etməməklə (tədlis) etibarsızlaşıb; əl-Həsən b. əl-Qəttanın (vəfatı 1231) iddiasına görə, o, qocalıqda zehni qarışıqlıq yaşayıb; yaxud da əz-Zəhəbinin dediyinə görə (hansı ki, əl-Qəttanın zehni qarışıqlıq iddiasını rədd edir), qocalıqda onun yaddaşı zəifləyib.<ref>Bax: Dr. Little-nin dissertasiyası, səh. 7-8; həmçinin İbn Xiraş və əz-Zəhəbidən gətirilən sitatlar üçün səh. 435, 450-51.</ref> | |||
== İstinadlar == | == İstinadlar == | ||