Məcburi evlilik: Difference between revisions

From WikiIslam, the online resource on Islam
Jump to navigation Jump to search
(View all pending changes)
[pending revision][pending revision]
No edit summary
Line 23: Line 23:


'''Malikin''' hüquqi metodologiyası Mədinə əhalisinin adət-ənənəsini bu hədisdən daha nüfuzlu hesab edirdi. Ali qeyd edir ki, "Malik üçün ya bakirəlik, ya da azyaşlı olmaq məcburiyyətə icazə verirdi, buna görə də azyaşlı olmayan (həddi-büluğ yaşına çatmış) bakirə məcbur edilə bilərdi. Əvvəlki evlilik, əgər cinsi əlaqə baş verməyibsə, atanın məcbur etmə səlahiyyətini ortadan qaldırmırdı".<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", pp. 33</ref> {{Muwatta|28||6}} və {{Muwatta|28||7}}, Malikin "Muvatta" əsərində bu mövzu ilə bağlı olan hədis nümunələridir. Malikin rəylərini də qeyd edən "Mudəvvənə" əsəri, məsləhətləşmə haqqındakı hədisi "vəli" (qəyyum) sözünün oradakı atanı istisna etdiyini iddia edərək, bunun yalnız atasız bakirəyə aid olduğu izahı ilə təqdim edir.<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", pp. 35</ref>
'''Malikin''' hüquqi metodologiyası Mədinə əhalisinin adət-ənənəsini bu hədisdən daha nüfuzlu hesab edirdi. Ali qeyd edir ki, "Malik üçün ya bakirəlik, ya da azyaşlı olmaq məcburiyyətə icazə verirdi, buna görə də azyaşlı olmayan (həddi-büluğ yaşına çatmış) bakirə məcbur edilə bilərdi. Əvvəlki evlilik, əgər cinsi əlaqə baş verməyibsə, atanın məcbur etmə səlahiyyətini ortadan qaldırmırdı".<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", pp. 33</ref> {{Muwatta|28||6}} və {{Muwatta|28||7}}, Malikin "Muvatta" əsərində bu mövzu ilə bağlı olan hədis nümunələridir. Malikin rəylərini də qeyd edən "Mudəvvənə" əsəri, məsləhətləşmə haqqındakı hədisi "vəli" (qəyyum) sözünün oradakı atanı istisna etdiyini iddia edərək, bunun yalnız atasız bakirəyə aid olduğu izahı ilə təqdim edir.<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", pp. 35</ref>
İbn Əbi Zeydin (v. 996) "Risalə" əsəri Maliki fiqhinin (hüququnun) klassik dərsliklərindən biridir. Orada aşağıdakılar qeyd olunur:{{Quote|[https://bewley.virtualave.net/Rismarr.html Risalah 32.2a, translated by Aisha Bewley]|Ata, həddi-büluğ yaşını keçmiş olsa belə, bakirə qızının evliliyini onun icazəsi olmadan təşkil edə bilər. Onunla məsləhətləşib-məsləhətləşməmək atanın öz ixtiyarındadır.}}'''Şafei''' yuxarıda sitat gətirilən hədisi elə şərh etmişdir ki, ata hələ də bakirə qızını evlilik müqaviləsinə məcbur edə bilərdi. Baun izahına görə, Şafei bunu hədisin qəyyum qismindəki atalara aid olduğunu iddia edərək əsaslandırırdı; onun fikrincə, bakirə ilə məsləhətləşmək istəyə bağlı olmalıdır, əks halda bakirə ilə qeyri-bakirənin razılıq hüququ arasında heç bir fərq qalmazdı. O, daha sonra arqument gətirirdi ki, hədisdə qeyd olunan məsləhətləşmə qız üçün psixoloji fayda daşıyır və xoş rəftardır, lakin hər bir halda heç bir səlahiyyəti olmadığı üçün qız atasına tabe olmaq məcburiyyətindədir. Evlilik müqaviləsi bağlanarkən bakirə qız və həddi-büluğ yaşına çatmamış oğlan atanın səlahiyyəti qarşısında bərabərdir.<ref>Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', pp. 124-126</ref> Keçia Ali də bənzər şəkildə bildirir ki, Şafei üçün hədisdəki məsləhətləşmə yalnız bir tövsiyə idi və əgər ata həddi-büluğ yaşına çatmış (baliğ) bakirə qızı üçün evlilik müqaviləsi bağlayarsa, qız etiraz etsə belə, bu müqavilə ləğv edilmir. Daha nadir hallara — yəni azyaşlı qeyri-bakirələrə gəlincə, Ali qeyd edir ki, Şafeiyə görə, belə qızların yetkinlik yaşına çatana qədər yenidən ərə verilməsi qəti qadağan idi; çünki qeyri-bakirə öz razılığı olmadan ərə verilə bilməzdi, azyaşlı isə hüquqi cəhətdən keçərli razılıq verə bilməzdi. Həm Malik, həm də Şafei üçün atanın bakirə qızını evlənməyə məcbur etmə səlahiyyəti hətta yetkinlik yaşından sonra da davam edirdi. O qeyd edir ki, Şafei üçün "qadın bakirə qaldığı müddətcə azyaşlı ilə baliğ (yetkin) qadın arasında real fərq yox idi", hərçənd o, yetkinlik yaşına çatmış qızlarla məsləhətləşməyi tövsiyə edirdi.<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", pp. 35 - 36</ref> Bau da eyni şəkildə bildirir ki, Maliki və Şafei fəqihləri, bakirə qaldığı təqdirdə bir qadının atanın qəyyumluğundan azad olmaq üçün lazım olan yetkinliyə heç vaxt çata bilməyəcəyinə inanırdılar.<ref>Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', p. 56</ref>
Şafei fiqhinin məşhur əsəri, əl-Misrinin (v. 1367) "Umdət əs-Salik" (Səyyahın dayağı) kitabında aşağıdakılar qeyd olunur:{{Quote|"Umdət əs-Salik" (Səyyahın dayağı) m3.13, Nuh Ha Mim Keller tərəfindən tərcümə edilmişdir.|m3.13 Qəyyumlar iki növə bölünürlər: öz himayəsindəki qadınları kiminləsə evlənməyə məcbur edə bilənlər və buna ixtiyarı olmayanlar.
(1) Öz himayəsində olan kəsi evlənməyə məcbur edə bilən yeganə qəyyumlar bakirə gəlinin atası və ya atasının atasıdır (babası). Burada "məcbur etmək" dedikdə, qızın razılığı olmadan onu münasib bir namizədlə (tərif: m4) evləndirmək nəzərdə tutulur.
(2) Məcbur etmək ixtiyarı olmayanlar, qadın bunu qəbul edib icazə vermədiyi müddətcə onu kiminləsə evləndirmək hüququna malik deyillər.}}Keçia Ali dörd böyük fəqihdən digəri barədə deyir: "'''Əbu Hənifə''' həm bakirə, həm də qeyri-bakirə olan bütün qadınlar üçün yetkinlik yaşında (majority) məcburiyyəti rədd edir". Onun azyaşlı qeyri-bakirələr barəsindəki hökmünə dair heç bir qeyd yoxdur, lakin sonrakı Hənəfi mətnləri yetkinliyin həlledici olduğunu açıq şəkildə bildirir: "Həddi-büluğ yaşına çatmış (bāligh) bir qadın, qeyri-bakirə olsa belə, məcbur edilə bilməzdi; lakin azyaşlı bir qız, hətta dul (thayyib) olsa belə, məcbur edilə bilərdi".<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", pp. 33</ref>
Bürhanəddin əl-Mərginaninin (v. 1197) "əl-Hidayə" əsəri Hənəfi fiqhinin (hüququnun) ən nüfuzlu toplularından biri idi. Orada aşağıdakılar qeyd olunur:{{Quote|[https://archive.org/details/Hedaya_201703/page/n285/mode/2up ''Al-Hidayah'' Vol 1 p. 492, translated by Imran Ahsan Khan Nyazee]|"Həddi-büluğ yaşına çatmış (major) bakirəni evlənməyə məcbur etmək vəliyə (qəyyuma) icazə verilmir. Əş-Şafei (Allah ona rəhmət eləsin) buna etiraz edir. [...] Biz hesab edirik ki, o, qanunvericinin (Allahın) xitabı ilə birbaşa müraciət olunan azad bir qadındır, buna görə də heç kimin onu məcbur etmək üçün onun üzərində səlahiyyəti yoxdur. Azyaşlı üzərindəki səlahiyyət isə düşüncə yetkinliyinin olmamasından qaynaqlanır."}}Aliyə görə, '''İbn Hənbəl''' hesab edirdi ki, doqquz və ya daha yuxarı yaşda evləndirilən qızla mütləq məsləhətləşilməlidir.<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", p. 208, footnote 21</ref> Bau, onun bu məsələdəki mirasını birmənalı olmayan (ziddiyyətli) kimi xarakterizə edir. Mövzu ilə bağlı bir qeyddə o, bakirə ilə məsləhətləşməyin zəruri olduğunu bildirmişdir; hərçənd, "onun rəylərinin digər bir versiyasında ondan bir kişinin öz bakirə qızını onunla məsləhətləşmədən evləndirə bilib-bilməyəcəyi soruşulduqda, bunun mümkün olduğunu, lakin qızla məsləhətləşilməsinə üstünlük verdiyini etiraf etmişdir".<ref>Carolyn Baugh,''Minor Marriage in Early Islamic Law'', p. 9</ref> Bau həmçinin qeyd edir ki, İbn Hənbəl doqquz yaşından yuxarı qızlarla məsləhətləşməyin vacibliyini vurğulamışdır.<ref>Kerolin Bau, ''Erkən İslam Hüququnda Azyaşlıların Nikahı'' (Minor Marriage in Early Islamic Law), səh. 139, haşiyə 65.
"Əhməd ibn Hənbəlin doqquz yaşlı qızın mütləq icazə verməli olduğu və yetim qızların doqquz yaşına çatmamış qətiyyən evləndirilə bilməyəcəyi barədə təkidini müşahidə edin — bu hədd, şübhəsiz ki, Ayişənin rəvayətində təqdim olunan yaşlardan götürülmüş bir göstəricidir. (Nikah Fəsilləri, 63–64). Əhməd daha sonra iddia edir ki, ərlər doqquz yaşından kiçik (yetim) arvadları ilə cinsi əlaqədə olmamalıdırlar."
Birinci iki məsələ ilə bağlı Bau (səh. 174, haşiyə 38) İbn Hənbəldən belə sitat gətirir:<blockquote>"Abdullah ibn Hənbəlin rəvayət etdiyi 'Nikah və Talaq Fəsilləri'ndən olan əsl sitat belədir: 'Əgər onun atası sağdırsa və qız doqquz yaşından kiçikdirsə, atasının onu evləndirməsi keçərlidir və qızın seçim haqqı yoxdur. Lakin doqquz yaşına çatdıqdan sonra, nə atası, nə də başqa biri onun icazəsi olmadan onu evləndirə bilməz. Atasından başqa birinin evləndirməli olduğu doqquz yaşına çatmamış yetimə gəldikdə isə, mən onun doqquz yaşına çatana qədər evləndirilməsini bəyənmirəm. Doqquz yaşına çatdıqda isə onunla məsləhətləşilməlidir. İcazə verdikdən sonra isə artıq onun seçim haqqı (imtina etmə hüququ) yoxdur'."</blockquote></ref>
Aşağıdakı hissədə, Əhməd ibn Hənbəlin oğlu tərəfindən sitat gətirilən rəyində ataların yeddi yaşından kiçik qızlarını evliliyə məcbur edə biləcəyi qeyd olunur:{{Quote|"Nikah və Talaq Fəsilləri: İbn Hənbəl və İbn Rahveyhin Cavabları" Fəsil 3 (Abdullah) §18, Susan Spektorski tərəfindən tərcümə edilmişdir, Texas Universiteti Nəşriyyatı, 1993<ref name="Spectorsky">"Nikah və Talaq Fəsilləri" Əhməd ibn Hənbəl və dostu İshaq bin Rahveyhin insanların onlara verdiyi müxtəlif fiqh suallarına verdiyi "cavabların" məcmusudur. Kitab əslində üç fərqli məcmunun bir yerdə toplanmasıdır: birincisi məşhur hədis alimi Əbu Davuddan, ikincisi Əhmədin oğlu Abdullahdan, sonuncusu isə Əhmədin tələbələrindən biri olan əl-Kövsəcdəndir. Bu üç fərqli məcmu Nyu-York Şəhər Universitetinin Kuins Kollecinin təqaüddə olan professoru Susan A. Spektorski tərəfindən toplanmış və tərcümə edilmişdir.</ref>|O dedi: "Onun vəlisi (qəyyum) qızla məsləhətləşməlidir. Sonra əgər qız icazə verərsə, vəli onu evləndirə bilər." Mən dedim: "Bəs əgər icazə verməsə?" O dedi: "Əgər atası [onun vəlisi] olarsa və qız hələ yeddi yaşına çatmayıbsa, bu halda atasının onu evləndirməsi keçərlidir və qızın seçim haqqı yoxdur. Lakin əgər qız doqquz yaşına çatıbsa, nə atası, nə də başqa bir kəs onun icazəsi olmadan onu evləndirməməlidir."}}Keçia Ali daha sonra qeyd edir ki, Məhəmməd peyğəmbər və səhabələrinin nümunəsi fəqihlərin müzakirələrində mühüm yer tuturdu: "Hər nə qədər "əl-Muvatta" və "əl-Mudəvvanə"də səhabələrin və Peyğəmbərin öz qızlarını evləndirmələri haqqında rəvayətlər təqdim olunsa da, "əl-Umm" əsəri daha çox Peyğəmbərin Ayişə ilə evliliyinə diqqət yetirmişdir". Sonuncu mətnə (əl-Umm) toxunaraq o qeyd edir: "Şafeinin fikrincə, zifaf baş verən zaman o (Ayişə), hələ də azyaşlı idi. Məhəmməd və Ayişənin birliyinin bağlayıcı xarakteri, ataların öz azyaşlı bakirə qızları üçün bağlayıcı nikah müqavilələri bağlamaq səlahiyyətini təsdiqləyir: 'Əbu Bəkr Ayişə altı yaşında bir qız ikən onu Peyğəmbərlə (Allahın ona salavatı və salamı olsun) evləndirməsi və [Peyğəmbərin] o, doqquz yaşında bir qız ikən onunla cinsi əlaqədə olması göstərir ki, atanın bakirə üzərindəki haqqı, qızın öz üzərindəki haqqından daha üstündür'".<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", p. 35</ref>
Yuxarıda sitat gətirilən hədislərlə yanaşı, nikah qanunlarında islahatların tərəfdarı olan müsəlmanlar aşağıdakı hədisləri xüsusi olaraq vurğulayırlar:{{Quote|{{Abu Dawud||2096|darussalam}}|Abdullah ibn Abbasdan rəvayət edilir:
Bir bakirə qız Peyğəmbərin (s.a.s) yanına gələrək atasının onu öz iradəsinə zidd olaraq evləndirdiyini bildirdi; bunun üzərinə Peyğəmbər (s.a.s) ona seçim etmək ixtiyarı verdi.}}{{Quote|{{Ibn Majah||3|9|1873}}|Əbdürrəhman bin Yezid əl-Ənsari və Mücəmmə bin Yezid əl-Ənsari belə rəvayət etmişlər:
Onların arasından Xidəm adlı bir kişi qızını evləndirdi, lakin qız atasının təşkil etdiyi bu evliliyi bəyənmədi. O, Allahın Rəsulunun (s.a.s) yanına gedib bu barədə ona danışdı və Peyğəmbər atasının kəsdiyi nikahı ləğv etdi. Bundan sonra həmin qadın Əbu Lübabə bin Əbdül-Münzir ilə evləndi.}}Bau bu və buna bənzər rəvayətləri müzakirə edir. Fəqihlər iddia edirdilər ki, Xidəmin qızı bakirə deyil, əvvəllər evli olub (dul qalıb) və Məhəmməd peyğəmbərin onun xahişini qəbul etməsinin səbəbi də budur. Lakin Bau fəqihlərin qızın vəziyyəti ilə bağlı bu fərziyyəsinin şübhəli olduğunu müdafiə edir.<ref>Carolyn Baugh,''Minor Marriage in Early Islamic Law'', pp. 65-66, 84-85</ref>


== Həmçinin bax ==
== Həmçinin bax ==

Revision as of 07:59, 23 March 2026

Məcburi evlilik, fərdin (adətən qadının) öz iradəsi əleyhinə evləndirilməsidir. Fərd adətən ailə üzvləri tərəfindən və ibtidai qadın hüquqları olan ölkələrdə buna məcbur edilir. İslam hüququnda, həddi-büluğ yaşına çatmış qadının öz açıq istəyinə zidd olaraq nikah müqaviləsinə məcbur edilməsi Hənəfi və Hənbəli məzhəbləri tərəfindən qadağan edilmişdi; lakin Maliki və Şafei məzhəblərində, əgər qızı hələ bakirə idisə, atasına bunu etməyə icazə verilirdi. Bakirə olan yetkinlik yaşına çatmamış qızların razılığına (və ya ən azı etirazın olmamasına) dair hədis sübutlarına baxmayaraq, onların hamısı bakirə azyaşlıların ataları tərəfindən məcburi şəkildə nikah müqavilələrinə daxil edilə biləcəyi barədə həmfikir idilər. Məhəmmədin Aişə ilə evliliyi və səhabələrinin azyaşlı qızlarını evləndirmələri haqqındakı məlumatlar bəzi fəqihlərin rəylərində rol oynamışdır. Fəqihlər həmçinin qadın kölələrin sahibləri tərəfindən razılıqları olmadan evləndirilə biləcəyi barədə də razılığa gəlmişdilər.

Müasir müsəlman çoxluqlu ölkələrin çoxu (lakin hamısı deyil) uşaq nikahını və məcburi nikahı qanunsuz elan etmişdir. Buna baxmayaraq, qanuni müdafiə tədbirlərinə rəğmən, bu cür nikahlar hələ də əhəmiyyətli dərəcədə baş verir (və bəzi qeyri-müsəlman icmalarında da rast gəlinir). Bir çox müsəlman xeyriyyə cəmiyyətləri və kampaniya qrupları müasir məcburi nikah hallarının qarşısını almaq və kömək istəyənlərə yardım etmək üçün çalışırlar.[1] Həmçinin, kimsə məcburi nikah riski ilə üzləşdikdə əlaqə saxlanıla biləcək və saxlanılmalı olan hökumət agentlikləri də mövcuddur. Bəzi xeyriyyə təşkilatları məcburi nikah üçün xaricə aparıldıqlarını çox gec anlayanlara paltarlarının altında qaşıq gizlətməyi tövsiyə edir; beləliklə, hava limanının metal detektorundan keçərkən vəziyyəti təhlükəsizlik komandasına təkbətək izah etmək imkanı yaranır. Əgər şəxs artıq xaricdədirsə, adətən müvafiq milli səfirliklə əlaqə saxlaması məsləhət görülür.

Uşaq evliliyi

Aşağıda ətraflı qeyd edildiyi kimi, Məhəmmədin altı yaşlı Aişə ilə evliliyi, bir uşağın atasının onun açıq razılığı olmadan nişanlana biləcəyinə dair hüquqi qərarlarda əsas gətirilmişdir.[2][3] Nikahın tamamlanması (cinsi əlaqə), ata və ərin onun buna hazır olduğuna inandıqları zaman baş verir. Məhəmmədin doqquz yaşında olarkən[4] Aişə ilə cinsi əlaqə barədə rəvayət də bəzi fəqihlərin rəylərində yer almışdır. Bir sıra Quran ayələri həm Quran təfsirində, həm də həddi-büluğ yaşına çatmamış qızlarla evlilik haqqında hüquqi müzakirələrdə mühüm rol oynamışdır; bunlar arasında ən diqqətçəkəni Talaq surəsi 4-cü ayə olsa da, Nisa surəsi 3 və 6-cı ayələr, həmçinin Nur surəsi 32-ci ayə də bura daxildir.

Məlum bir səhih hədisə görə, ata və ya qəyyum bakirə qızını evliliyə təqdim etməzdən əvvəl onun razılığını almalıdır. Bununla belə, həmin hədisə əsasən, əgər ondan soruşulduqda susursa və heç bir açıq razılıq bildirmirsə, bu, evliliyə razılıq sayılır.[5] Aşağıda ətraflı qeyd edildiyi kimi, əgər qız həm bakirə, həm də azyaşlı idisə, İslam fəqihləri yenə də atanın onun razılığı olmadan evlilik müqaviləsini məcburi şəkildə bağlaya biləcəyi barədə həmfikir idilər.

Hətta rəyi soruşulsa belə, bir qız hələ çox gənc bir uşaq ikən, olduqca məhdud təcrübəsi ilə və tamamilə valideynlərindən asılı vəziyyətdə evlilik haqqında həyatını dəyişdirəcək bir qərar verməli olur. Uşaq evlilikləri dünyanın hər yerində, xüsusən də Şəriətin müvafiq hissəsinin tətbiq edildiyi müsəlman ölkələrində baş verir. BMT uşaq evliliyini insan hüquqlarının pozulması hesab edir və 2030-cu ilə qədər onu tamamilə aradan qaldırmağı hədəfləyir. Qız uşağı, onun sağlamlığını və gələcəyini böyük təhlükə altına atan arvad zorakılığına və uşaq yaşda hamiləliyə qarşı müdafiəsiz qalır.

İslam hüququ

Azyaşlıların və bakirələrin məcburi evliliyi

Bu mövzu ilə bağlı akademik müəlliflər tərəfindən yazılmış iki kitab xüsusilə diqqətəlayiqdir: Professor Keçia Alinin "İslamda Köləlik və Evlilik"[6] və Professor Kerolayn Baun "Erkən İslam Hüququnda Azyaşlıların Evliliyi"[7] kitabları. Bu məsələlərlə bağlı müxtəlif tanınmış təfsir və fəqih mətnlərindən tərcümə edilmiş geniş sitatlar toplusu onlayn şəkildə də mövcuddur.[8]

Keçia Ali məcburi evlilik (compulsion) ilə bağlı fəqihlərin həmfikir olduqları və fikir ayrılığına düşdükləri sahələrə dair aşağıdakı ümumi mənzərəni təqdim edir (daha ətraflı məlumat aşağıda verilir):

Azad qadınlar üçün həm bakirəlik, həm də həddi-büluğ yaşı (yetkinlik) əhəmiyyət kəsb edirdi. Atalar həm bakirə, həm də azyaşlı olan qızlarını evliliyə məcbur edə bilərdilər. Digər tərəfdən, nə bakirə, nə də azyaşlı olmayanlar məcbur edilə bilməzdi; onlar təklif olunan hər hansı bir evlilik üçün şifahi razılıq verməli idilər. Aralıq kateqoriyalar isə — yəni ya bakirə olan, ya da azyaşlı olan, lakin hər ikisi eyni anda olmayan qızlar — ixtilaf mövzusu idi.
Keçia Ali, "Erkən İslamda Evlilik və Köləlik", səh. 32

Kerolayn Bau da bənzər şəkildə izah edir ki, müxtəlif fəqih məktəblərinə görə, evlilik üçün razılığın tələb olunub-olunmadığı bəzi hallar mövcud idi: həddi-büluğ yaşına çatmış bakirə (əl-bikr əl-baliğə) və həddi-büluğ yaşına çatmamış qeyri-bakirə (ət-seyyib əs-sağirə). Bau, bu kimi ixtilafları nəzərə alaraq, bu mövzu ilə bağlı sonrakı konsensus (icma) bəyanatlarını sual altına qoyur; buna baxmayaraq, Keçia Ali kimi o da bildirir ki, əgər qız həddi-büluğ yaşına çatmamış bakirə (əl-bikr əs-sağirə) idisə, atanın onu evliliyə verməsi üçün razılığın tələb olunmadığı barədə həmfikir idilər.[9]

Aralıq ssenarilər üzrə fikir ayrılığı, fəqihin məcburiyyətin hüquqi əsasının yetkinlik yaşına (həddi-büluğ) çatmamış olmaqdan, yoxsa (yaş və inkişafdan asılı olmayaraq) bakirəlikdən qaynaqlandığına inanmasından asılı idi.

İbn Rüşd (v. 1198; Avropada Averroes kimi tanınır) özünün (ingilis dilinə tərcüməsi də mövcud olan) "Bidayətül-Müctəhid" (Mütəfəkkir fəqihin başlanğıc kitabı) əsərində yetkinlik (büluğ) yaşına çatmış və ya hələ azyaşlı olan, həmçinin bakirə və ya qeyri-bakirə olan qızların evlilikdə razılıq hüququ ilə bağlı fəqih məktəbləri arasındakı həmfikir olunan və fərqlənən məqamların ətraflı təsvirini yazmışdır. O bildirir:

Onlar, daha əvvəl işarə etdiyimiz bəzi tək-tük ixtilaf halları istisna olmaqla, atanın həddi-büluğ yaşına çatmamış (non-bāligh) bakirəni məcbur edə biləcəyi, lakin həddi-büluğ yaşına çatmış (bāligh) boşanmış bir qadını məcbur edə bilməyəcəyi barədə icmaya (həmfikirliyə) gəlmişdilər.
"Mütəfəkkir fəqihin başlanğıc kitabı: II Cild" [İbn Rüşd (tərc. İmran Əhsan Xan Nyazi), səh. 5

Professor Keçia Aliyə görə, İslam fəqihləri Quranın "büluğ" (yetkinlik) anlayışının adətən cinsi yetkinliklə — normalda qız üçün ilk aybaşı, oğlan üçün isə ilk pollyusiya (gecə boşalması) ilə formalaşdığını hesab edirdilər; bununla belə, digər fiziki yetkinlik əlamətləri də nəzərə alına bilərdi.[10] Büluğdan bəhs edən Quran ayələri evlilik məcburiyyəti ilə bağlı fəqih müzakirələrində nəzərə alınmışdır və aşağıdakı hədis ətrafında da geniş müzakirələr aparılmışdır:

İbn Abbasdan (Allah onlardan razı olsun) rəvayət edildiyinə görə, Allahın Rəsulu (ﷺ) belə buyurmuşdur: Əvvəllər evli olmuş qadın (Səyyib / Thayyib) öz şəxsi barəsində qəyyumundan daha çox haqq sahibidir. Bakirə ilə də məsləhətləşilməlidir və onun susması razılığı deməkdir.
Sahih Muslim 1421b

Görünən odur ki, bu qayda, atanın öz bakirə qızı ilə məsləhətləşmədən və onun razılığını (yaxud ən azı susmasını) almadan onu evliliyə məcbur etməsini istisna edir (hərçənd yuxarıda qeyd olunan səbəblərdən bu qaydanın sui-istifadəyə açıq olduğu aydındır). Bununla belə, Keçia Ali izah edir ki, fəqihlər buna baxmayaraq, "bir atanın öz bakirə qızı üzərindəki məcbur etmə səlahiyyətinin, qız azyaşlı olduğu müddətcə şübhə doğurmadığı" barədə həmfikir idilər. Sünni fiqhinin dörd əsas məzhəbindən ikisinin baniləri — Malik və Şafei — yuxarıdakı hədisin aşkar nəticələrindən yan keçmək üçün fərqli strategiyalardan istifadə etmişdilər.

Malikin hüquqi metodologiyası Mədinə əhalisinin adət-ənənəsini bu hədisdən daha nüfuzlu hesab edirdi. Ali qeyd edir ki, "Malik üçün ya bakirəlik, ya da azyaşlı olmaq məcburiyyətə icazə verirdi, buna görə də azyaşlı olmayan (həddi-büluğ yaşına çatmış) bakirə məcbur edilə bilərdi. Əvvəlki evlilik, əgər cinsi əlaqə baş verməyibsə, atanın məcbur etmə səlahiyyətini ortadan qaldırmırdı".[11] Al-Muwatta 28:6 və Al-Muwatta 28:7, Malikin "Muvatta" əsərində bu mövzu ilə bağlı olan hədis nümunələridir. Malikin rəylərini də qeyd edən "Mudəvvənə" əsəri, məsləhətləşmə haqqındakı hədisi "vəli" (qəyyum) sözünün oradakı atanı istisna etdiyini iddia edərək, bunun yalnız atasız bakirəyə aid olduğu izahı ilə təqdim edir.[12]

İbn Əbi Zeydin (v. 996) "Risalə" əsəri Maliki fiqhinin (hüququnun) klassik dərsliklərindən biridir. Orada aşağıdakılar qeyd olunur:

Ata, həddi-büluğ yaşını keçmiş olsa belə, bakirə qızının evliliyini onun icazəsi olmadan təşkil edə bilər. Onunla məsləhətləşib-məsləhətləşməmək atanın öz ixtiyarındadır.
Risalah 32.2a, translated by Aisha Bewley

Şafei yuxarıda sitat gətirilən hədisi elə şərh etmişdir ki, ata hələ də bakirə qızını evlilik müqaviləsinə məcbur edə bilərdi. Baun izahına görə, Şafei bunu hədisin qəyyum qismindəki atalara aid olduğunu iddia edərək əsaslandırırdı; onun fikrincə, bakirə ilə məsləhətləşmək istəyə bağlı olmalıdır, əks halda bakirə ilə qeyri-bakirənin razılıq hüququ arasında heç bir fərq qalmazdı. O, daha sonra arqument gətirirdi ki, hədisdə qeyd olunan məsləhətləşmə qız üçün psixoloji fayda daşıyır və xoş rəftardır, lakin hər bir halda heç bir səlahiyyəti olmadığı üçün qız atasına tabe olmaq məcburiyyətindədir. Evlilik müqaviləsi bağlanarkən bakirə qız və həddi-büluğ yaşına çatmamış oğlan atanın səlahiyyəti qarşısında bərabərdir.[13] Keçia Ali də bənzər şəkildə bildirir ki, Şafei üçün hədisdəki məsləhətləşmə yalnız bir tövsiyə idi və əgər ata həddi-büluğ yaşına çatmış (baliğ) bakirə qızı üçün evlilik müqaviləsi bağlayarsa, qız etiraz etsə belə, bu müqavilə ləğv edilmir. Daha nadir hallara — yəni azyaşlı qeyri-bakirələrə gəlincə, Ali qeyd edir ki, Şafeiyə görə, belə qızların yetkinlik yaşına çatana qədər yenidən ərə verilməsi qəti qadağan idi; çünki qeyri-bakirə öz razılığı olmadan ərə verilə bilməzdi, azyaşlı isə hüquqi cəhətdən keçərli razılıq verə bilməzdi. Həm Malik, həm də Şafei üçün atanın bakirə qızını evlənməyə məcbur etmə səlahiyyəti hətta yetkinlik yaşından sonra da davam edirdi. O qeyd edir ki, Şafei üçün "qadın bakirə qaldığı müddətcə azyaşlı ilə baliğ (yetkin) qadın arasında real fərq yox idi", hərçənd o, yetkinlik yaşına çatmış qızlarla məsləhətləşməyi tövsiyə edirdi.[14] Bau da eyni şəkildə bildirir ki, Maliki və Şafei fəqihləri, bakirə qaldığı təqdirdə bir qadının atanın qəyyumluğundan azad olmaq üçün lazım olan yetkinliyə heç vaxt çata bilməyəcəyinə inanırdılar.[15] Şafei fiqhinin məşhur əsəri, əl-Misrinin (v. 1367) "Umdət əs-Salik" (Səyyahın dayağı) kitabında aşağıdakılar qeyd olunur:

m3.13 Qəyyumlar iki növə bölünürlər: öz himayəsindəki qadınları kiminləsə evlənməyə məcbur edə bilənlər və buna ixtiyarı olmayanlar.

(1) Öz himayəsində olan kəsi evlənməyə məcbur edə bilən yeganə qəyyumlar bakirə gəlinin atası və ya atasının atasıdır (babası). Burada "məcbur etmək" dedikdə, qızın razılığı olmadan onu münasib bir namizədlə (tərif: m4) evləndirmək nəzərdə tutulur.

(2) Məcbur etmək ixtiyarı olmayanlar, qadın bunu qəbul edib icazə vermədiyi müddətcə onu kiminləsə evləndirmək hüququna malik deyillər.
"Umdət əs-Salik" (Səyyahın dayağı) m3.13, Nuh Ha Mim Keller tərəfindən tərcümə edilmişdir.

Keçia Ali dörd böyük fəqihdən digəri barədə deyir: "Əbu Hənifə həm bakirə, həm də qeyri-bakirə olan bütün qadınlar üçün yetkinlik yaşında (majority) məcburiyyəti rədd edir". Onun azyaşlı qeyri-bakirələr barəsindəki hökmünə dair heç bir qeyd yoxdur, lakin sonrakı Hənəfi mətnləri yetkinliyin həlledici olduğunu açıq şəkildə bildirir: "Həddi-büluğ yaşına çatmış (bāligh) bir qadın, qeyri-bakirə olsa belə, məcbur edilə bilməzdi; lakin azyaşlı bir qız, hətta dul (thayyib) olsa belə, məcbur edilə bilərdi".[16] Bürhanəddin əl-Mərginaninin (v. 1197) "əl-Hidayə" əsəri Hənəfi fiqhinin (hüququnun) ən nüfuzlu toplularından biri idi. Orada aşağıdakılar qeyd olunur:

"Həddi-büluğ yaşına çatmış (major) bakirəni evlənməyə məcbur etmək vəliyə (qəyyuma) icazə verilmir. Əş-Şafei (Allah ona rəhmət eləsin) buna etiraz edir. [...] Biz hesab edirik ki, o, qanunvericinin (Allahın) xitabı ilə birbaşa müraciət olunan azad bir qadındır, buna görə də heç kimin onu məcbur etmək üçün onun üzərində səlahiyyəti yoxdur. Azyaşlı üzərindəki səlahiyyət isə düşüncə yetkinliyinin olmamasından qaynaqlanır."
Al-Hidayah Vol 1 p. 492, translated by Imran Ahsan Khan Nyazee

Aliyə görə, İbn Hənbəl hesab edirdi ki, doqquz və ya daha yuxarı yaşda evləndirilən qızla mütləq məsləhətləşilməlidir.[17] Bau, onun bu məsələdəki mirasını birmənalı olmayan (ziddiyyətli) kimi xarakterizə edir. Mövzu ilə bağlı bir qeyddə o, bakirə ilə məsləhətləşməyin zəruri olduğunu bildirmişdir; hərçənd, "onun rəylərinin digər bir versiyasında ondan bir kişinin öz bakirə qızını onunla məsləhətləşmədən evləndirə bilib-bilməyəcəyi soruşulduqda, bunun mümkün olduğunu, lakin qızla məsləhətləşilməsinə üstünlük verdiyini etiraf etmişdir".[18] Bau həmçinin qeyd edir ki, İbn Hənbəl doqquz yaşından yuxarı qızlarla məsləhətləşməyin vacibliyini vurğulamışdır.[19] Aşağıdakı hissədə, Əhməd ibn Hənbəlin oğlu tərəfindən sitat gətirilən rəyində ataların yeddi yaşından kiçik qızlarını evliliyə məcbur edə biləcəyi qeyd olunur:

O dedi: "Onun vəlisi (qəyyum) qızla məsləhətləşməlidir. Sonra əgər qız icazə verərsə, vəli onu evləndirə bilər." Mən dedim: "Bəs əgər icazə verməsə?" O dedi: "Əgər atası [onun vəlisi] olarsa və qız hələ yeddi yaşına çatmayıbsa, bu halda atasının onu evləndirməsi keçərlidir və qızın seçim haqqı yoxdur. Lakin əgər qız doqquz yaşına çatıbsa, nə atası, nə də başqa bir kəs onun icazəsi olmadan onu evləndirməməlidir."
"Nikah və Talaq Fəsilləri: İbn Hənbəl və İbn Rahveyhin Cavabları" Fəsil 3 (Abdullah) §18, Susan Spektorski tərəfindən tərcümə edilmişdir, Texas Universiteti Nəşriyyatı, 1993[20]

Keçia Ali daha sonra qeyd edir ki, Məhəmməd peyğəmbər və səhabələrinin nümunəsi fəqihlərin müzakirələrində mühüm yer tuturdu: "Hər nə qədər "əl-Muvatta" və "əl-Mudəvvanə"də səhabələrin və Peyğəmbərin öz qızlarını evləndirmələri haqqında rəvayətlər təqdim olunsa da, "əl-Umm" əsəri daha çox Peyğəmbərin Ayişə ilə evliliyinə diqqət yetirmişdir". Sonuncu mətnə (əl-Umm) toxunaraq o qeyd edir: "Şafeinin fikrincə, zifaf baş verən zaman o (Ayişə), hələ də azyaşlı idi. Məhəmməd və Ayişənin birliyinin bağlayıcı xarakteri, ataların öz azyaşlı bakirə qızları üçün bağlayıcı nikah müqavilələri bağlamaq səlahiyyətini təsdiqləyir: 'Əbu Bəkr Ayişə altı yaşında bir qız ikən onu Peyğəmbərlə (Allahın ona salavatı və salamı olsun) evləndirməsi və [Peyğəmbərin] o, doqquz yaşında bir qız ikən onunla cinsi əlaqədə olması göstərir ki, atanın bakirə üzərindəki haqqı, qızın öz üzərindəki haqqından daha üstündür'".[21] Yuxarıda sitat gətirilən hədislərlə yanaşı, nikah qanunlarında islahatların tərəfdarı olan müsəlmanlar aşağıdakı hədisləri xüsusi olaraq vurğulayırlar:

Abdullah ibn Abbasdan rəvayət edilir: Bir bakirə qız Peyğəmbərin (s.a.s) yanına gələrək atasının onu öz iradəsinə zidd olaraq evləndirdiyini bildirdi; bunun üzərinə Peyğəmbər (s.a.s) ona seçim etmək ixtiyarı verdi.
Sunan Abu Dawud 2096
Əbdürrəhman bin Yezid əl-Ənsari və Mücəmmə bin Yezid əl-Ənsari belə rəvayət etmişlər: Onların arasından Xidəm adlı bir kişi qızını evləndirdi, lakin qız atasının təşkil etdiyi bu evliliyi bəyənmədi. O, Allahın Rəsulunun (s.a.s) yanına gedib bu barədə ona danışdı və Peyğəmbər atasının kəsdiyi nikahı ləğv etdi. Bundan sonra həmin qadın Əbu Lübabə bin Əbdül-Münzir ilə evləndi.
Sunan Ibn Majah 3:9:1873

Bau bu və buna bənzər rəvayətləri müzakirə edir. Fəqihlər iddia edirdilər ki, Xidəmin qızı bakirə deyil, əvvəllər evli olub (dul qalıb) və Məhəmməd peyğəmbərin onun xahişini qəbul etməsinin səbəbi də budur. Lakin Bau fəqihlərin qızın vəziyyəti ilə bağlı bu fərziyyəsinin şübhəli olduğunu müdafiə edir.[22]

Həmçinin bax

İstinadlar

  1. ↑ Məsələn, "Muslim Women's Network UK" və "Tahirih Justice Center Forced Marriage Initiative"
  2. ↑ Sahih Bukhari 5081
  3. ↑ Al-Muwatta 28:7
  4. ↑ Sahih Bukhari 5133
  5. ↑ Sahih Bukhari 5137
  6. ↑ Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", Massachussets: Harvard University Press, 2010
  7. ↑ Carolyn Baugh,Minor Marriage in Early Islamic Law, Leiden: Brill, 2017
  8. ↑ Q65.4: The verse of child marriage
  9. ↑ Carolyn Baugh, Minor Marriage in Early Islamic Law, pp. 21, 56
  10. ↑ Kecia Ali, Marriage and Slavery in Early Islam, p. 32
  11. ↑ Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", pp. 33
  12. ↑ Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", pp. 35
  13. ↑ Carolyn Baugh, Minor Marriage in Early Islamic Law, pp. 124-126
  14. ↑ Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", pp. 35 - 36
  15. ↑ Carolyn Baugh, Minor Marriage in Early Islamic Law, p. 56
  16. ↑ Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", pp. 33
  17. ↑ Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", p. 208, footnote 21
  18. ↑ Carolyn Baugh,Minor Marriage in Early Islamic Law, p. 9
  19. ↑ Kerolin Bau, Erkən İslam Hüququnda Azyaşlıların Nikahı (Minor Marriage in Early Islamic Law), səh. 139, haşiyə 65. "Əhməd ibn Hənbəlin doqquz yaşlı qızın mütləq icazə verməli olduğu və yetim qızların doqquz yaşına çatmamış qətiyyən evləndirilə bilməyəcəyi barədə təkidini müşahidə edin — bu hədd, şübhəsiz ki, Ayişənin rəvayətində təqdim olunan yaşlardan götürülmüş bir göstəricidir. (Nikah Fəsilləri, 63–64). Əhməd daha sonra iddia edir ki, ərlər doqquz yaşından kiçik (yetim) arvadları ilə cinsi əlaqədə olmamalıdırlar." Birinci iki məsələ ilə bağlı Bau (səh. 174, haşiyə 38) İbn Hənbəldən belə sitat gətirir:

    "Abdullah ibn Hənbəlin rəvayət etdiyi 'Nikah və Talaq Fəsilləri'ndən olan əsl sitat belədir: 'Əgər onun atası sağdırsa və qız doqquz yaşından kiçikdirsə, atasının onu evləndirməsi keçərlidir və qızın seçim haqqı yoxdur. Lakin doqquz yaşına çatdıqdan sonra, nə atası, nə də başqa biri onun icazəsi olmadan onu evləndirə bilməz. Atasından başqa birinin evləndirməli olduğu doqquz yaşına çatmamış yetimə gəldikdə isə, mən onun doqquz yaşına çatana qədər evləndirilməsini bəyənmirəm. Doqquz yaşına çatdıqda isə onunla məsləhətləşilməlidir. İcazə verdikdən sonra isə artıq onun seçim haqqı (imtina etmə hüququ) yoxdur'."
  20. ↑ "Nikah və Talaq Fəsilləri" Əhməd ibn Hənbəl və dostu İshaq bin Rahveyhin insanların onlara verdiyi müxtəlif fiqh suallarına verdiyi "cavabların" məcmusudur. Kitab əslində üç fərqli məcmunun bir yerdə toplanmasıdır: birincisi məşhur hədis alimi Əbu Davuddan, ikincisi Əhmədin oğlu Abdullahdan, sonuncusu isə Əhmədin tələbələrindən biri olan əl-Kövsəcdəndir. Bu üç fərqli məcmu Nyu-York Şəhər Universitetinin Kuins Kollecinin təqaüddə olan professoru Susan A. Spektorski tərəfindən toplanmış və tərcümə edilmişdir.
  21. ↑ Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", p. 35
  22. ↑ Carolyn Baugh,Minor Marriage in Early Islamic Law, pp. 65-66, 84-85
Retrieved from "http://wikiislamica.net/index.php?title=Məcburi_evlilik&oldid=140861"