Pes a islám (Korán, Prorok Mohamed a islámští učenci o psech): Difference between revisions

Vyprávěl Abu Huraira: Apoštol Alláhův řekl, "Pokud se pes napije z nádoby kohokoliv z vás, je nezbytné ji sedmkrát umýt."

Vyprávěl Abdullah ibn Abbas: Apoštol Alláhův (mír s ním) zakázal platit cenu za psa; pokud někdo přijde a zeptá se na cenu psa, naplň mu ruku hrstí prachu.

Abu Dharr zaznamenal: Apoštol Alláhův (mír s ním) řekl: Pokud se kdokoliv z vás modlí, má před sebou věc v podobě zadní části sedla, která ho chrání. Pokud se modlí, aniž by před ním byla věc obdobná zadní části sedla, která by ho chránila (při pokleknutí hlavou k zemi), pak modlitba může být učiněna neplatnou (anulována) tím, že kolem projde osel, žena nebo černý pes. Řekl jsem: O Abu Dharr, co je zvláštního na černém psu, který se liší od červeného psa a žlutého psa?? Řekl: Ó synu mého bratra, ptal jsem se Alláhova Apoštola (mír s ním) tak, jako se ptáš ty mne, a on řekl: Černý pes je ďábel.

Vyprávěl Jabir ibn Abdullah: Prorok Alláhův (mír s ním) nařídil zabíjet psy a my jsme zabili dokonce i psa, kterého si žena přivedla s sebou z pouště. Pak zakázal jejich zabíjení, a řekl: Omezte se na psy, kteří jsou černí.

Vyprávěl Abdullah ibn Mughaffal: Prorok (mír s ním) řekl: Kdyby psi nebyli (Alláhem) stvořené bytosti, přikázal bych je všechny pozabíjet. Zabijte ale všechny psy, kteří jsou černí.

Vyprávěl Abu Talha: Slyšel jsem Alláhova Apoštola říkal:; "Andělé(milosrdenství) nevstoupí do domu, ve kterém je pes nebo obraz živé bytosti (lidské bytosti nebo zvířete)."

Abu Huraira zaznamenal Alláhova Apoštola (mír s ním) říkat: Andělé nedělají společnost putujícím, kteří s sebou mají psa nebo zvonek.

Vyprávěla 'Ajíša: věci, které činí modlitbu neplatnou, byly přede mnou zmíněny. Řekli, "Modlitbu učiní neplatnou pes, osel, nebo žena (pokud projdou před modlícími se lidmi)." Řekla jsem, "Udělali jste z nás (žen) psy. Vídala jsem Proroka modlit se, zatímco jsem lehávala na své posteli mezi ním a Qiblou. Kdykoliv jsem něco potřebovala, vyklouzla jsem. Protože jsem mu nechtěla čelit."

Vyprávěl Abdulláh Ibn Abbas: Ikrahim zaznamenal od Ibn Abbase, "Myslím, že Alláhův posel řekl: Když se někdo z vás modlí bez zástěny, pes, zadek, prase, Žid nebo žena přeruší jeho modlitbu, pokud před ním projdou ve vzdálenosti, kterou by přehodil kamenem."

Vyprávěl Abu Huraira: Apoštol Alláhův řekl, "Každému, kdo chová psa, budou za každý den strženy (nahromaděné zásluhy o velikosti) jeden Qirat^[1], s výjimkou psů užívaných k hlídání farmy nebo dobytka." Abu Huraira (v jiném vyprávění) citoval Proroka, "pokud nejsou používaní ke strážení ovcí nebo farem nebo pro lov." Vyprávěl Abu Hazim od Abu Hurairy: Prorok řekl, "Pes pro strážení dobytka nebo pro lov."

Chov psů je zvyk kafírů (nemuslimů), kteří je berou za přátele, líbají je, nechávají je olizovat své oblečení, spí s nimi, a dokonce za ně utrácejí své peníze. Mít psa znamená napodobovat kafíry (nemuslimy). Někteří nemuslimové tvrdí, že doma potřebují psa pro svou ochranu, ale k tomuto účelu dnes slouží poplašný systém (alarm) a není tedy žádný důvod mít psa, Alláh budiž pochválen.

Vyprávěl Abu Huraira: Apoštol Alláhův řekl, "Každému, kdo chová psa, budou za každý den strženy (nahromaděné zásluhy o velikosti) jeden Qirat^[1], s výjimkou psů užívaných k hlídání farmy nebo dobytka." Abu Huraira (v jiném vyprávění) citoval Proroka, "pokud nejsou používaní ke strážení ovcí nebo farem nebo pro lov." Vyprávěl Abu Hazim od Abu Hurairy: Prorok řekl, "Pes pro strážení dobytka nebo pro lov."

Vyprávěl'Adi bin Hatim: Zeptal jsem se Proroka (ohledně loveckých psů) a on odpověděl, "Pokud vypustíš psa (ve jménu Alláha) svého ochočeného psa za zvěří a on ji loví, smíš to sníst, ale pokud pes (ze své kořistí) jí, pak ji nejez, protože ji pes ulovil pro sebe." Dále jsem řekl, "Někdy pošlu svého psa na lov a najdu s ním jiného psa. Řekl, "Nejez zvěřinu, na kterou jsi poslal ve jménu Alláha jen svého psa a ne jiného psa. (který se k lovi přidal)"

Vyprávěl 'Adi bin Hatim: Zeptal jsem se Proroka, "Poslal jsem (za zvěří) své vycvičené psy; (jaký je tvůj rozsudek týkající se lovné zvěře?" Řekl, "Pokud vyšleš své cvičené psy ve jménu Alláha, pak, pokud uloví nějakou zvěřinu, jez (z ní). A pokud zasáhneš zvěřinu svou mi'rad (lovný nástroj) a ten ji zraní, můžeš (z ní) jíst."

Vyprávěl Abdullah ibn Amr ibn al-'As: Byl jeden beduín jménem AbuTha'labah. Ten řekl: Apoštole Alláhův, vycvičil jsem psy, tak mi řekni svůj názor na (konzumaci) zvířat, která loví. Prorok (mír s ním) řekl: pokud jsi vytrénoval psy, pak jez, co pro tebe uloví. Zeptal se: Je jedno, jestli jsou poražena? Odpověděl: Ano. Zeptal se: Platí to, ikdyž (psi) část (zvěřiny) sežerou? Odpověděl: Ikdyž něco z toho sní.

Yahya mi vyprávěl, že slyšel Sad ibn Abi Waqqase říkat, když se zeptal na cvičené psy zabíjející zvěř, "Jez, i kdyby zbýval jen malý kousek (zvěřiny)"

Vyprávěl Abdullah ibn Mughaffal: Prorok (mír s ním) řekl: Kdyby psi nebyli (Alláhem) stvořené bytosti, přikázal bych je všechny pozabíjet. Zabijte ale všechny psy, kteří jsou černí.

Maimuna podal zprávu, že jednoho rána byl Apoštol Alláhův (mír s ním) tiše zarmoucen. Maimuna řekl:Apoštole Alláhův, vidím dnes změny ve tvé náladě. Apoštol Alláh§v (mír s ním) řekl: Gabriel mi slíbil, že se dnes v noci setkáme, ale nepřišel. Při Alláhu, nikdy nezlomil svůj slib, a Apoštol Alláhův (mír s ním) strávil celý den ve smutku. Pak se mu přihodilo, že pod lůžkem našel štěně. Přikázal a štěně se ukázalo. pak vzal trochu vody do svých rukou a to místo pokropil. Když nadešel večer, Gabriel se s ním setkal a (Prorok) mu řekl: Slíbil jsi mi, že se se mnou předešlé noci setkáš. On řekl: Ano, ale my (andělé) nevstoupíme do domu, ve kterém je pes, nebo obraz. Pak, druhého rána (Mohamed) nařídil pozabíjet psy, dokud, jak prohlásil, nebudou pozabíjeni i psi držení v zahradách, ale ušetřil psa určeného na ochranu rozlehlých polí (nebo velkých zahrad).

Vyprávěl Jabir ibn Abdullah: Prorok Alláhův (mír s ním) nařídil zabíjet psy a my jsme zabili dokonce i psa, kterého si žena přivedla s sebou z pouště. Pak zakázal jejich zabíjení, a řekl: Omezte se na psy, kteří jsou černí.

Abu Zubajr slyšel Džabira Abdulláha říkat: Alláhův posel nám nařídil zabít psy a my jsme provedli jeho příkaz tak, že jsme zabili i psa, který se přitoulal s ženou z pouště. Pak Alláhův prorok jejich zabíjení zakázal. Řekl: Je vaší povinností zabíjet psy černé jako uhel, kteří mají kolem očí dvě skvrny, protože jsou to ďáblové.

Abdullah (b. Umar) (Alláh buď jím potěšen) zaznamenal: Apoštol Alláhův (mír s ním) nařídil zabíjení psů a my jsme poslali (muže) do Medíny a (všech) jejích koutů a neušetřili jsme jediné psa, kterého bychom nezabili, dokonce jsme zabili i psa, který prováděl velbloudici náležící lidem z pouště

Vyprávěl Hafsa: Apoštol Alláhův řekl, "Není hřích zabíjet pět druhů zvířat, jmenovitě: krávu, draka, myš, škorpiona a vzteklého psa."

Vyprávěl Abdullah ibn Abbas: Není předepsán žádný trest pro toho, kdo má sexuální styk se zvířetem.

Vyprávěl Rafi' ibn Khadij: Prorok (mír s ním) řekl: ... Cena zaplacená za psa je nečistá, a sjednání platby prostitutce je nečisté.

V islámu je zakázáno prodat psa a dostat za něj zaplaceno, v Saheeh al-Bukhaari vyprávěl Abu Mas’oud al-Ansaari: Apoštol Alláhův (mír a požehnání s ním) zakázal (platit) cenu (za) psa.

Vyprávěl Abdullah ibn Abbas: Apoštol Alláhův (mír s ním) zakázal platit cenu za psa; pokud někdo přijde a zeptá se na cenu psa, naplň mu ruku hrstí prachu.

Narrated Abu Huraira: The Prophet said, "A man saw a dog eating mud from (the severity of) thirst. So, that man took a shoe (and filled it) with water and kept on pouring the water for the dog till it quenched its thirst. So Allah approved of his deed and made him to enter Paradise." And narrated Hamza bin 'Abdullah: My father said. "During the lifetime of Allah's Apostle, the dogs used to urinate, and pass through the mosques (come and go), nevertheless they never used to sprinkle water on it (urine of the dog.)"

Narrated Abu Huraira: The Prophet said, "While a dog was going round a well and was about to die of thirst, an Israeli prostitute saw it and took off her shoe and watered it. So Allah forgave her because of that good deed."

Yahya related to me from Malik that he had heard some of the people of knowledge say that when falcons, eagles, and hawks and their like, understood as trained dogs understood, there was no harm in eating what they had killed in the course of hunting, if the name of Allah had been mentioned when they were sent out. Malik said, "The best of what I have heard about retrieving game from the falcon's talons or from the dog's fangs and then waiting until it dies, is that it is not halal to eat it." Malik said, "The same applies to anything which could have been slaughtered by the hunter when it was in the talons of the falcon or the fangs of the dog. If the hunter leaves it until the falcon or dog has killed it, it is not halal to eat it either". He continued, "The same thing applies to any game hit by a hunter and caught while still alive, which he neglects to slaughter before it dies." Malik said, "It is generally agreed among us that it is halal to eat the game that a hunting-dog belonging to magians hunts or kills, if it is sent out by a muslim and the animal is trained. There is no harm in it even if the muslim does not actually slaughter it. It is the same as a muslim using a magian's knife to slaughter with or using his bow and arrows to shoot and kill with. The game he shot and the animal he slaughters are halal. There is no harm in eating them. If a magian sends out a muslim's hunting dog for game, and it catches it, the game is not to be eaten unless it is slaughtered by a muslim. That is like a magian using a muslim's bow and arrow to hunt game with, or like his using a muslim's knife to slaughter with. It is not halal to eat anything killed like that.

Now then, O people, you have a right over your wives and they have a right over you. You have [the right] that they should not cause anyone of whom you dislike to tread on your beds; and that they should not commit any open indecency. If they do, then Allah permits you to shut them in separate rooms and to beat them, but not severely. If they abstain from [evil], they have the right to their food and clothing in accordance with the custom. Treat women well, for they are [like] domestic animals with you and do not possess anything for themselves. You have taken them only as a trust from Allah, and you have made the enjoyment of their persons lawful by the word of Allah, so understand and listen to my words, O people. I have conveyed the Message, and have left you with something which, if you hold fast to it, you will never go astray; that is, the Book of Allah and the sunnah of his Prophet. Listen to my words, O people, for I have conveyed the Message and understand [it]. Know for certain that every Muslim is a brother of another Muslim, and that all Muslims are brethren. It is not lawful for a person [to take] from his brother except that which he has given him willingly, so do not wrong yourselves. O Allah, have I not conveyed the message?

Narrated 'Aisha: The things which annual prayer were mentioned before me (and those were): a dog, a donkey and a woman. I said, "You have compared us (women) to donkeys and dogs. By Allah! I saw the Prophet praying while I used to lie in (my) bed between him and the Qibla. Whenever I was in need of something, I disliked to sit and trouble the Prophet. So, I would slip away by the side of his feet."

Narrated 'Aisha: The things which annul the prayers were mentioned before me. They said, "Prayer is annulled by a dog, a donkey and a woman (if they pass in front of the praying people)." I said, "You have made us (i.e. women) dogs. I saw the Prophet praying while I used to lie in my bed between him and the Qibla. Whenever I was in need of something, I would slip away. for I disliked to face him."

It was narrated from 'Abdullah bin 'Amr: that the Prophet said: “When anyone of you gets a new wife, a servant, or an animal, let him take hold of the forelock and say: Allahumma inni as`aluka min khayriha wa khayri ma jubilat 'alaihi, wa 'audhu bika min sharriha wa sharri ma jubilat `alaih (O Allah, I ask You for the goodness within her and the goodness that she is inclined towards, and I seek refuge with you from the evil to which she is inclined).' ” (Hasan)

Firstly:

It is not permissible for a Muslim to keep a dog, unless he needs this dog for hunting, guarding livestock or guarding crops. [Quotes: Al-Bukhaari (2145), Muslim (2978), and Muslim (2943)]

Ibn ‘Abd al-Barr said: This hadeeth shows that it is permissible to keep a dog for hunting and herding livestock, and also for farming.

Ibn Maajah (3640) narrated from ‘Ali ibn Abi Taalib (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The angels do not enter a house in which there is a dog or an image.” Classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh Ibn Maajah.

These ahaadeeth indicate that it is haraam to keep a dog, except for those which were exempted by the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him).

The scholars differed as to how to reconcile between the reports which speak of one qiraat being deducted and those which speak of two qiraats being deducted.

It was said that two qiraats will be deducted if the dog is more harmful and one qiraat will be deducted if it is less so.

And it was said that that at first the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said that one qiraat would be deducted, then the punishment was increased after that, so he said that two qiraats would be deducted in order to put people off from keeping dogs even more.

The qiraat is an amount that is known to Allaah, may He be exalted, and what is meant is that some of the reward for a person’s good deeds will be deducted.

See Sharh Muslim by al-Nawawi, 10/342; Fath al-Baari, 5/9

Shaykh Ibn ‘Uthaymeen said in Sharh Riyaadh al-Saaliheen, 4/241:

With regard to keeping dogs, this is haraam and is in fact a major sin, because the one who keeps a dog, except those for which an exception has been made, will have two qiraats deducted from his reward every day.

It is by the wisdom of Allaah that like calls to like and evil calls to evil. It is said that the kaafirs, Jews, Christians and communists in the east and the west all keep dogs, Allaah forbid. Each one takes his dog with him and cleans it every day with soap and other cleansing agents. But even if he were to clean it with the water of all the seas in the world and all the soap in the world, it would never become pure! Because its impurity is inherent, and inherent impurity cannot be cleansed except by destroying it and erasing it altogether.

But this is by the wisdom of Allaah, and the wisdom of Allaah is that like calls to like and evil calls to Shaytaan because this kufr of theirs is by the inspiration of the Shaytaan and the command of the Shaytaan, for the Shaytaan enjoins evil, immorality, kufr and misguidance. So they are slaves to the Shaytaan and to their whims and desires, and they are also evil and love vile things. We ask Allaah to guide us and them. End quote.

Secondly:

Is it permissible to keep dogs to guard houses?

Answer:

The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) made only three exceptions to the prohibition on keeping dogs: hunting, guarding livestock and guarding crops.

Some scholars are of the view that it is not permissible to keep a dog for any reason other than these three. Others are of the view that it is permissible to draw analogies between these three and similar or more likely cases, such as guarding houses, because if it is permissible to keep dogs to guard livestock and crops, it is more appropriate that it should be permissible to keep dogs to guard houses.

Al-Nawawi said in Sharh Muslim (10/340):

Is it permissible to keep a dog to guard houses, alleys and the like? There are two points of view. The first is that it is not permissible, because of the apparent meaning of the ahaadeeth, which clearly state that keeping dogs is forbidden except for farming, hunting and herding. The more correct view is that it is permissible, by analogy with those three cases, knowing that the reason that is understood from the ahaadeeth is necessity. End quote.

The view that was classed as saheeh by al-Nawawi (may Allaah have mercy on him), that keeping a dog to guard the house is permissible, was also classed as saheeh by Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) in Sharh Saheeh Muslim. He said:

The correct view is that it is permissible to keep a dog to guard the house, because if it is permissible to keep a dog in order to benefit from it, as in the case of hunting, it is more appropriate that one be allowed to keep a dog in order to ward off harm and protect oneself.