147
edits
İslam hüququnda köləlik: Difference between revisions
→Həmçinin bax
| [unchecked revision] | [unchecked revision] |
| Line 99: | Line 99: | ||
Şafeinin məsələyə yanaşması bir qədər fərqlidir. Əsir götürülmüş yetkin məcusi və ya bütpərəst qadınlardan bəhs edərkən, o, onları zorla dinini dəyişdirmək məsələsini qaldırmadan, İslamı qəbul etməyincə onlarla cinsi əlaqəyə icazə verilmədiyini müdafiə edir. Əgər əsir qadınlar yetkinlik yaşına çatmayıblarsa, lakin valideynlərindən ən azı biri ilə birlikdə əsir götürülüblərsə, hökm eynidir. <b>Lakin əgər qız valideynləri olmadan əsir götürülübsə və ya valideynlərindən biri İslamı qəbul edibsə, o, müsəlman hesab olunur və onu İslamı qəbul etməyə məcbur edirlər</b> (nahkumu lahā bihukm al-İslām va nujbiruhā ‘alayhi). <b>Bu baş verdikdən sonra onunla cinsi əlaqə qanunidir.</b>}} | Şafeinin məsələyə yanaşması bir qədər fərqlidir. Əsir götürülmüş yetkin məcusi və ya bütpərəst qadınlardan bəhs edərkən, o, onları zorla dinini dəyişdirmək məsələsini qaldırmadan, İslamı qəbul etməyincə onlarla cinsi əlaqəyə icazə verilmədiyini müdafiə edir. Əgər əsir qadınlar yetkinlik yaşına çatmayıblarsa, lakin valideynlərindən ən azı biri ilə birlikdə əsir götürülüblərsə, hökm eynidir. <b>Lakin əgər qız valideynləri olmadan əsir götürülübsə və ya valideynlərindən biri İslamı qəbul edibsə, o, müsəlman hesab olunur və onu İslamı qəbul etməyə məcbur edirlər</b> (nahkumu lahā bihukm al-İslām va nujbiruhā ‘alayhi). <b>Bu baş verdikdən sonra onunla cinsi əlaqə qanunidir.</b>}} | ||
=== Həzz (mütə, ləzzət) / seks üçün kölələr (cəvari əl-vəty) və məişət xidməti (xidmə) === | |||
Pernilla Mürnün (Myrne, P.) 2019-cu ildə yazdığı "Onuncu əsrdən on ikinci əsrə qədər ərəb seks və kölə satınalma kitablarında həzz üçün kölələr"<ref>Myrne, P. (2019) ‘[https://www.academia.edu/45040376/Slaves_for_Pleasure_in_Arabic_Sex_and_Slave_Purchase_Manuals_from_the_Tenth_to_the_Twelfth_Centuries?sm=a Slaves for Pleasure in Arabic Sex and Slave Purchase Manuals from the Tenth to the Twelfth Centuries]’, ''Journal of Global Slavery'', 4(2), pp. 196–225. DOI: <nowiki>https://doi.org/10.1163/2405836x-00402004</nowiki></ref> adlı məqaləsində qeyd etdiyi kimi, sübutlara əsasən, qadınlar, ehtimal ki, orta əsrlər İslam dünyasında kölə əhalisinin əksəriyyətini təşkil edirdi və onların əsas fəaliyyəti məişət xidməti idi. Kişilərə öz qadın kölələri ilə cinsi əlaqədə olmağa hüquqi cəhətdən icazə verildiyi üçün (Bizans hüququnun birbaşa əksi olaraq),<ref>Bruning, J., & Huseini, S. R. (2023). Slavery in Byzantium and the Medieval Islamicate World: Texts and Contexts. ''Slavery & Abolition'', ''44''(4), 583–592. <nowiki>https://doi.org/10.1080/0144039X.2023.2264110</nowiki></ref> erotik toplular və seks kitabçaları modernizm öncəsi İslam dünyasında populyar ədəbiyyat idi; bu mənbələr, xüsusilə hüquqi yazılarla müqayisə edildikdə, cinsi köləlik tarixi üçün potensial zəngin mənbələrdir. O yazır:{{Quote|Myrne, P. (2019) ‘Slaves for Pleasure in Arabic Sex and Slave Purchase Manuals from the Tenth to the Twelfth Centuries’, Journal of Global Slavery, 4(2), pp. 196–225. PP. 196-197|Kişilərə öz qadın kölələri ilə cinsi əlaqədə olmağa icazə verildiyi üçün, kişilərin sahib olduğu kölə qadınlardan cinsi xidmət üçün də istifadə edilə bilərdi. Hüquqi və ədəbi mənbələrdən əldə olunan sübutlar göstərir ki, kölə bazarlarında əsasən cinsi xidmət üçün nəzərdə tutulan kölələr, əsasən məişət xidməti (xidmə) üçün nəzərdə tutulanlardan fərqləndirilirdi. Birinci qrup "həzz üçün kölələr" (mütə, ləzzət və ya həzz mənasını verən digər sözlər) və ya daha kəskin şəkildə "cinsi əlaqə üçün kölə qızlar" (cəvari əl-vəty) adlanırdı. Bu kölələrin bəziləri öz ağalarının kənizləri olur və onlardan övlad dünyaya gətirirdilər, lakin digərləri, ehtimal ki, müəyyən müddət cinsi məqsədlərlə istifadə edildikdən sonra tam ştatlı məişət xidmətinə keçirilirdilər; bu keçid kölə qadınlarla kontrasepsiya (hamiləlikdən qorunma) üsullarından istifadəyə icazə verilməsi ilə asanlaşırdı.}}Görürük ki, İslam hüquq məktəblərinin (məzhəblərin) yaranmasından çox sonra da cinsi əlaqə kişi sahiblər üçün bir hüquq kimi görülməyə davam etmişdir və zövcələrlə kölələrə bərabər münasibət bəslənilməmişdir:{{Quote|Myrne, P. (2019) ‘Slaves for Pleasure in Arabic Sex and Slave Purchase Manuals from the Tenth to the Twelfth Centuries’, <i>Journal of Global Slavery, 4(2),</i> pp. 196–225. PP. 203|Dövrün İslam hüquqi yazılarına görə, kişilərin qadınlar üzərində bir sıra imtiyazları var idi; cinsi həzz də onlardan biri idi. Maddi imkanları çatdığı müddətcə, onlara qeyri-məhdud sayda kölə kəniz saxlamağa icazə verilirdi. Erkən fütuhatlarda iştirak edən döyüşçülərə mükafat olaraq əsir qadınlar ayrılırdı; digər kişilər isə qadın kölələr üçün pul ödəməli idilər. Qiymətlər və təklif dəyişsə də, həzz üçün nəzərdə tutulan kölələr daha baha idi və ehtimal ki, hər zaman nisbətən varlı kişilər üçün bir imtiyaz kimi görülürdü. Əli ibn Nəsr və onun mənbələri tərəfindən ifadə edilən fikirlər paradoksaldır; cinsi tərəfdaşlar arasında harmoniya və qarşılıqlılıq ideal hesab edilsə də, kişilərin müxtəlif qadınlara hüquqi çıxış imkanı alqışlanır. [...] O, həmçinin azad zövcələri özündən uzaqlaşdırmadan, kölə qadınlarla "eksperimental" seksə bəraət qazandırmağa çalışır. Kölə qadınların daha dözümlü olduqlarını və fiziki güc tələb edən pozisiyalara üstünlük verdiklərini, azad zövcələrin isə daha zərif və hörmətə layiq olduqlarını iddia edərək, o, kişilərə kitabda sadalanan və təsvir edilən çoxsaylı seks pozisiyalarını sınaqdan keçirərkən qadın kölələrindən istifadə etməyi tövsiyə edir. Bu pozisiyalar azad qadınlarda alçaldılmış hissi yarada bilərdi, çünki onlar kişi tərəfindən aşağı qiymətləndirmə, cansıxıcılıq və sevgi çatışmazlığına işarə edir. Beləliklə, İbn Nəsr azad qadınların narahatlıqlarına toxunur və onları həm Allahın, həm də ərlərinin azad zövcələrə üstünlük verdiyinə inandırır. [...] O, elita təbəqəsindən olan kişilərin arzularına xitab edir və onların potensialını (cinsi gücünü) artırmaq üsullarına xeyli yer ayırır. Kişilər öz şəxsi həyatlarının ağasıdırlar və hüquqi hüdudlar daxilində cinsi təcrübələrini seçməkdə azaddırlar. İstəsələr tək bir zövcə ilə yaşaya bilərlər, yaxud maddi imkanları imkan verdiyi qədər (burada bu, təbii qəbul edilir) istədikləri qədər kölə kəniz ala bilərlər. Əs-Səməvəl insanın həyatını heyvanlar aləmi ilə müqayisə edərək belə nəticəyə gəlir ki, yeni tərəfdaş istəmək həm insan, həm də heyvan üçün təbii xüsusiyyətdir. Nəticə etibarilə, bir kişinin evində gözəl bir qadın olsa belə, o, sırf yeniliyin təravətini hiss etmək üçün vaxtaşırı yeni bir kölə qadın almaq istəyə bilər; bu fenomen əs-Səməvəl tərəfindən "yatağın yenilənməsi" (təcdid əl-firaş) adlandırılır.}}Qadının cəlbediciliyi ilə bağlı amillər kölə qadının dəyərinə təsir göstərirdi:{{Quote|Myrne, P. (2019) ‘Slaves for Pleasure in Arabic Sex and Slave Purchase Manuals from the Tenth to the Twelfth Centuries’, <i>Journal of Global Slavery, 4(2),</i> pp. 196–225. PP. 215-216|Hamiləlik, həqiqətən də, kölənin satışını ləğv edən qüsurlardan (uyub, tək halda ayb) biri idi. Fəqihlər nələrin qüsur hesab edilməli olduğunu, satışın ləğvi üçün əsasları və dəyərin azalmasına görə ödənilən təzminatı ətraflı müzakirə etmişdilər. Birincisi, qüsur malın — bu halda kölənin — dəyərini azaldan hər hansı bir amil idi. Bu amillər yerli şəraitə görə dəyişdiyi üçün fəqihlər yerli kölə tacirlərindən sözügedən qüsurun qiyməti azaldıb-azaltmadığını soruşmağı tövsiyə edirdilər. Cinsi əlaqə üçün alınan qadın kölələrin — cəvari əl-vəty ("cinsi əlaqə üçün qızlar") — xüsusi şərtləri var idi. | |||
Onların gözəlliyini və həzzvericiliyini azaldan qüsurlar satışın ləğvi və ya dəyərin azalmasına mütənasib olaraq təzminat ödənilməsi üçün əsas idi. Belə qüsurlara ağız qoxusu, bakirəliyin itirilməsi, boyanmış çıxan saçlar, zinaya meyllilik və ən diqqətçəkəni, cinsi orqandakı qüsurlar daxil ola bilərdi. Bununla belə, yadda saxlamaq vacibdir ki, kölə həzz üçün (li-ğayr əl-mütə) deyil, məişət və ya digər işlər üçün alınsa belə, kişi sahibi tərəfindən cinsi məqsədlərlə istifadə oluna bilərdi.}} | |||
== Kölə bazarları, hərəmlər və xədimlər (evnuxlar) == | |||
=== Kölə bazarları === | |||
Bir sıra hədislər ikinci xəlifə Ömər və onun eyni zamanda Peyğəmbərin səhabəsi olan oğlu İbn Ömər haqqında kölə qadınlar və kölə bazarları ilə bağlı rəvayətlər nəql edir. Məlumata görə, Ömər bir kölə qadını başına cilbab taxdığı üçün vurmuşdur, çünki bu, yalnız azad mömin qadınlar tərəfindən geyilməli idi. İbn Ömərin isə kölə qızları almaq istədikdə bazarda müntəzəm olaraq onların sinəsinə və ombalarına toxunduğu rəvayət edilir. İmam Malikin (vəfatı m. 795) Mədinədəki kölə qadınların sinələri açıq gəzməsindən şikayətləndiyi bildirilir. | |||
Conatan Braun özünün "Köləlik və İslam" (''Slavery & Islam'') kitabında yazır: "Şeyrazi (vəfatı 1193-4) kimi bəzi müsəlman alimlərinin etirazına baxmayaraq, görünür, İslam sivilizasiyasında kölə bazarlarındakı alıcıların potensial <nowiki><b>cariyələrin</b></nowiki> [kölə qızların] ombalarına və sinələrinə toxunması (təzyiq etməsi) adi hal idi. Bəzən alıcılar hətta kişi və ya qadın kölələrin cinsi orqanlarını da müayinə edirdilər, hərçənd 800-900-cü illərə aid papirus satış müqavilələrində tez-tez bunun edilmədiyini bildirən standart şablon ifadələr yer alırdı. Nəticə etibarilə, kölə qadınlar cinsi baxımdan müdafiəsiz idilər və öz ağalarının insafına qalmışdılar."<ref>Jonathan Brown, ''Slavery & Islam'', Oneworld publications, 2019, p. 132</ref> | |||
İslam hüququnda qadının övrəti, naməhrəmlərin (yaxın qohum olmayan kişilərin) yanında örtülməsi vacib olan bədən nahiyələridir. Fəqihlər [https://quran.az/33/59 Əhzab surəsinin 59-cu] ayəsini təfsir edərək, kölə qadınların azad müsəlman qadınlar kimi örtünməsini tələb etməmiş, kölənin saçının, qollarının və ayaqlarının bir hissəsinin açıq qalmasına icazə vermişlər. Hətta bir çoxları kölə qadının övrətinin yalnız göbəyi ilə dizləri arası olduğunu hesab edirdilər. Xalid Əbu Əl-Fədl özünün "Allahın Adından Danışmaq: İslam Hüququ, Avtoritet və Qadınlar" kitabında bu barədə ətraflı rəyləri işıqlandırmışdır.<ref>Khaled Abou el Fadl, ''Speaking in God's Name: Islamic Law, Authority and Women'', 2001, pp. 525-526 and endnotes 123-129</ref> Oliver Liman (Oliver Leaman) və Keçia Ali vəziyyəti belə xülasə edirlər: "Xalid Əbu Əl-Fədl qeyd edir ki, fəqihlər kölə edilmiş qadınların sinələrinin övrət təşkil edib-etmədiyi və ictimai yerlərdə örtülməsinin vacib olub-olmadığı barədə ixtilaf etmişlər."<ref>Oliver Leaman and Kecia Ali, ''Islam: The Key Concepts", 2010, London: Routledge, p. 14''</ref> | |||
=== Hərəmlər və xədimlər (evnuxlar) === | |||
Əməvilərdən başlayaraq, müsəlman xəlifələri tez-tez ixtiyarlarında olan çox sayda kənizləri ilə tanınırdılar; bu isə öz növbəsində onlarla cinsi əlaqəyə girməyəcəyinə etibar edilən xədim kölələrin xidmətindən istifadəni zəruri edirdi. El-Əzhəri Taif El-Əzhəri özünün "İslam Tarixində Kralıçalar, Xədimlər və Kənizlər" (Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History) kitabında qeyd edir ki: "Atası [Xəlifə Əbdülməlik, vəfatı m. 705] kimi, Xəlifə əl-Vəlid də çox sayda kənizə sahib idi". Bundan əlavə, o yazır: "Digər Əməvi valiləri də xədimlərin istifadəsində öz xəlifələrinin nümunəsini izləyirdilər. Bunun bir nümunəsi 733-cü ildə Əndəlüs valisi olan İbn Qutndur; o, təxminən 700 qadın köləyə və bir sıra xədimlərə sahib idi. Aydın məsələdir ki, hərəm böyüdükcə, onlara xidmət və mühafizə üçün daha çox xədim işə cəlb olunurdu". Abbasi dövründə Xəlifə əl-Mütəvəkkil (vəfatı 861) "digər cariyələrlə [qadın kölələr] yanaşı, 4000 kənizə sahib idi". Xəlifə əl-Müqtədir (vəfatı 932) isə çox sayda xədimə və "minlərlə digər cariyə və kənizə sahib idi ki, bunların xərcləri dövlət xəzinəsini boşaltmışdı". Həqiqətən də, onun sarayı "İslam tarixində ən çox xədimə sahib olan saray idi. Abbasi sarayında təxminən 11 000 xədim var idi: 4000 cariyəyə əlavə olaraq, təxminən 7000 qara dərili xədim və təxminən 4000 ağ dərili Səqalibə (slavyan) xədim".<ref>El-Azhari Taef El-Azhari, ''Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History'', Edinburgh University Press, 2019, pp. 70-71, 158-162</ref> | |||
Uilyam-Jerve Klarens-Smit (William-Gervase Clarence-Smith) qeyd edir ki: "Böyük bir hərəmdən seçilmiş bir neçə qadınla cinsi əlaqədə olmaqla, ağa (sahib), arzuolunmaz çoxsaylı kənizləri ailə həyatından məhrum edirdi. Əslində, o, bu qadınları özlərinin bir çox qadın kölələri ilə birlikdə 'məcburi həbs sisteminə' məhkum edirdi. Məcburi iffətdən bezən qadınlar zina edə və ya homoseksual əlaqələrə girə bilərdilər."<ref>W. G. Clarence-Smith, ''Islam and the Abolition of Slavery'', p. 89</ref> O, daha sonra qeyd edir ki, Səudiyyə Ərəbistanının qurucusu İbn Səud 3000 köləyə sahib idi və "o, kölə qızları öz yaxın tərəfdaşlarına paylayırdı".<ref>Elə orda. səh. 181</ref> | |||
El-Əzhəri Taif El-Əzhəri yazır: "Xədimlərdən Əməvilər sülaləsində birincidən sonuncuya qədər bütün xəlifələrin dövründə müxtəlif sayda və vəzifələrdə istifadə olunmuşdur. Biz bilirik ki, Peyğəmbərin bir xədimi olub, lakin onun sadəcə xaya hissəsi kəsilmiş bir xədim, yoxsa məcbub [cinsiyyət orqanının tamamı kəsilmiş] olduğu məlum deyil (bu fərq əhəmiyyətlidir, çünki birinci növ, daha sonra təhlil ediləcəyi kimi, hələ də cinsi əlaqəyə qabil ola bilərdi)". O, daha sonra sarayın kişilərin girməsinə icazə verilməyən hissələrində hərəm olduğu təqdirdə xədimlərin xidmətindən istifadənin faydalılığını izah edir. Bu, digər bəzi qədim sivilizasiyalar tərəfindən də tətbiq olunmuşdur. O əlavə edir: "İslamda xədimləşdirmə (kastrasiya) qadağan olunsa da — belə ki, Peyğəmbər əvvəl də qeyd edildiyi kimi nəfslə mübarizə konsepsiyasını rədd etmişdi — bir və ya bir neçə xədimə sahib olmaq qadağan deyildi. Xədimləşdirmə aktı erkən İslam tarixində əsasən ağ dərili xədimlərin idxal edildiyi İspaniya və Bizansda, həmçinin qara dərili xədimlərin alındığı Həbəşistan (Efiopiya) və Taykurda (Afrika) həyata keçirilirdi. Bu vəhşi, qeyri-insani təcrübə heç bir dövrdə və ya zamanda müsəlman qanunları tərəfindən pislənilməmişdir; bu, insanın ən gözəl surətdə yaradıldığını (Tin surəsi, 4-cü ayə) vurğulayan Quranın Allahın yaratdığına müdaxilə hesab etdiyi bir əməl qarşısında təəccüblüdür. Peyğəmbərin əvvəl qeyd olunan qadın sünnətinə (cinsiyyət orqanının kəsilməsi) verdiyi razılıq, burada insan bədəninin qalıcı şəkildə şikəst edilməsinə və ağır psixofiziki nəticələrə səbəb olan razılıqla müqayisə edilə bilər".<ref>El-Azhari Taef El-Azhari, ''Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History'', pp. 68-69</ref> | |||
Con Azuma (John Azumah) yazır ki, "On səkkizinci əsrin ortalarından etibarən Baqirmi əsas ixracatçıya çevrilsə də, Efiopiya çox uzun müddət müsəlman dünyası üçün xədimlərin əsas mənbəyi olmuşdur." O, 19-cu əsrə aid hesabatlarda bu proseduru belə təsvir edir:{{Quote|John Alembillah Azumah, ''The Legacy of Arab-Islam in Africa: A Quest for Inter-religious Dialogue'', p. 178<ref>John Alembillah Azumah, ''The Legacy of Arab-Islam in Africa: A Quest for Inter-religious Dialogue'', Oxford: Oneworld, 2001, ebook edition published 2014, p. 178</ref>|Səkkiz-on yaş arası oğlan uşaqları üzərində həyata keçirilən bu əməliyyat, İslamda qadağan olunmasına baxmayaraq, həddindən artıq yüksək ölüm nisbəti ilə icra edilirdi. Qustav Naxtiqala (Gustav Nachtigal) bildirilmişdi ki, Baqirmidə əməliyyat olunanların təxminən cəmi 30 faizi sağ qalırdı, digər hesablamalar isə ölüm nisbətinin 80 faizə qədər çatdığını göstərirdi. Bu vəhşi əməli bədən dərili qurbanlar üçün xüsusilə amansız edən məqam o idi ki, əməliyyatları onlara cinsi əlaqə (koitus) imkanını tamamilə itirməyə yol açmayan ağ dərili həmkarlarından fərqli olaraq, qaradərililərin xədimləşdirilməsi xalq arasında "qarınla eyni səviyyədə" adlandırılan üsulla — yəni cinsiyyət orqanlarının tamamilə amputasiyası ilə həyata keçirilirdi.}} | |||
== Həmçinin bax == | == Həmçinin bax == | ||