İslam hüququnda uşaq evliliyi: Difference between revisions

Uşaq yaşda nikahlar İslam hüququnun formalaşma dövründən bəri onun bir hissəsi olmuşdur, hərçənd müasir dövrdə müsəlmanların çoxu bu faktdan xəbərsizdir və islahatçılar buna qarşı çıxırlar. İslam fiqhinin əsas məzhəbləri həddi-büluğa çatmamış uşağın atası tərəfindən və razılığı olmadan nikah müqaviləsinin bağlana biləcəyi barədə həmfikir idilər. Onlar bu baxışı müxtəlif şəkildə Məhəmmədin Aişə ilə evliliyinə, səhabələrin (tərəfdarların) nümunəsinə və Qurana (xüsusilə Quran 65:4 ayəsinə) əsaslandırırdılar.

Maliki və Şafii məzhəbləri, əksini göstərən hədis sübutlarına rəğmən, hətta həddi-büluğa çatmış bakirə qızın da atası tərəfindən icbari şəkildə nikahlanmasına icazə verirdilər. Ailə, nişanlı qızı nikahın tamamlanması (cinsi əlaqə) üçün təhvil verməli idi; bu, hər hansı konkret yaşla deyil, qızın fiziki zərər görmədən cinsi əlaqəyə dözə biləcəyi qənaətinə gəlindikdə baş tuturdu (buna baxmayaraq, İbn Hənbəl, Ayişənin Məhəmmədlə nikahının tamamlanması nümunəsinə görə doqquz yaşı qeyd etmişdir).

Hənəfi məzhəbi (və bəzi Hənbəlilər) qıza həddi-büluğa çatdıqda ağlabatan müddət ərzində nikahı ləğv etmək seçimi verirdi, lakin nikah atası və ya (Hənəfilərə görə) babası tərəfindən bağlanmışdısa, bu hüquq keçərli deyildi. Bəzi Quran müfəssirləri Quranı elə təfsir edirdilər ki, yalnız həddi-büluğa çatmış qadınlar nikah müqaviləsi bağlaya bilər, lakin əksəriyyət azyaşlıların nikahına icazə verildiyini düşünürdü. Həmin dövrdə Bizanslılar qızların on üç yaşından etibarən ərə verilməsinə, Sasani farsları isə on iki yaşından nikahın tamamlanmasına (cinsi əlaqəyə) icazə verirdilər.

Bu gün bir çox müasir müsəlman ölkəsi nikah üçün minimum yaşı artırmaq, bir çox hallarda qızlar üçün 16 və ya 18 yaş həddini müəyyən etmək (hərçənd çox vaxt qanun boşluqları və ya səmərəsiz icra mexanizmləri mövcud olur) və icbari nikahın qarşısını almaq üçün qanunvericilik aktları qəbul etmişdir. Bu addımlar çox vaxt İslam alimlərinin müqaviməti (bəzən isə dəstəyi) ilə qarşılanır. Bir çox müsəlman kampaniya qrupları və xeyriyyə təşkilatları bu islahat prosesində iştirak etmişdir və risk altında olanlara yardım etməyə davam edirlər (yardım mənbələrini ehtiva edən Məcburi nikah məqaləsinə baxın).^[1] Fəallarla əməkdaşlıq çərçivəsində, 2019-cu ildə Qahirədəki Əl-Əzhər Universitetinin Baş İmamının müavini, nikahın qarşılıqlı razılığa əsaslanmasını və minimum yaş həddinin 18 olaraq təyin edilməsini tələb edən bir fətva verdi.^[2] Unicef bildirir ki, uşaq nikahlarının yayılma dərəcəsi qlobal miqyasda azalmaqdadır, lakin buna baxmayaraq hələ də geniş yayılmışdır (buna dünyanın bəzi bölgələrində qeyri-müsəlman əhali arasındakı hallar da daxildir).

BMT uşaq nikahlarını insan hüquqlarının pozulması hesab edir və 2030-cu ilə qədər onu tamamilə aradan qaldırmağı hədəfləyir. Qız uşaqları həyat yoldaşı tərəfindən sui-istifadəyə və uşaq yaşda hamiləliyə qarşı həssasdırlar ki, bu da onların sağlamlığını və gələcəyini ciddi şəkildə təhlükə altına qoyur. Unicef kimi təşkilatlar çox gənc qızlar və yeniyetmələr üçün vaginal cinsi əlaqənin tibbi riskləri barədə xəbərdarlıq edirlər; bura təhlükəsiz doğum üçün çanaq sümüklərinin çox dar olması və hətta bir neçə klassik İslam alimi tərəfindən qeyd olunan əl-ifda (fistula, uşaqlıq yolu ilə düz bağırsaq arasındakı divarın cırılması) riski daxildir.

Dini yazılarda

Müfəssirlər (Quran şərhçiləri) və fəqihlər (İslam hüquqşünasları) nikah yaşını müzakirə edərkən bir sıra Quran ayələrini nəzərdən keçirmişlər. Mühüm ayələrdən biri, hamiləlik halında atalığa dair şübhələrin qarşısını almaq üçün qadının yenidən ərə getməzdən əvvəl gözləməli olduğu "İddət" (العدة) müddəti ilə bağlı olan Quran 65:4 ayəsidir (bax: Quran 2:228). Ayə, müxtəlif səbəblərdən, məsələn, menopoz kimi hallara görə aybaşı (heyz) olmayan qadınlar üçün boşanmadan sonrakı gözləmə müddətini müəyyən edir.

Ayədə qeyd olunan ssenarilər arasında "hələ aybaşı olmamış olanlar" ifadəsi də yer alır. Fəqihlər və müfəssirlər bunu ilk aybaşısını görmək üçün hələ çox gənc olanlara aid edirdilər. Digər bir ayə, Quran 33:49 isə izah edir ki, əgər keçmiş ər nikahı tamamlamayıbsa (cinsi əlaqədə olmayıbsa), gözləmə müddəti yoxdur. Bu əsasda, sözügedən ayənin həddi-büluğa çatmamış qızlarla nikah müqaviləsi bağlanmasına icazə verdiyi başa düşülürdü.

Ən geniş yayılmış islahatçı təfsirə görə, "hələ aybaşı olmamış olanlar" ifadəsi aybaşı dövrü xəstəlik səbəbindən pozulmuş qadınlara aiddir. Digər bir yanaşmaya görə isə, bu, aybaşısı gecikən və hamilə olub-olmadığı bilinməyən qadınlara aiddir, hərçənd digərləri qeyd edirlər ki, bu daha tipik ssenari Quran 2:228 ayəsinin məqsədidir. Qurandakı bu hökmlər, Talmuda müzakirə edilən qadınlar və gənc qızlar üçün 3 aylıq gözləmə müddətinə əsaslanır.^[3] Eyni zamanda, müfəssirlər və fəqihlər "nikah [yaşına] çatan" (bəlağu n-nikah) yetimlərin mülkiyyətindən bəhs edən Quran 4:6 ayəsini də nəzərdən keçirmişlər. Bu gün bəzi müsəlman islahatçılar bunu nikah müqaviləsi üçün minimum yaş həddinin həddi-büluq dövrü kimi təyin edilməsi kimi təfsir edirlər, hərçənd bu, ənənəvi təfsir deyildi (aşağıya baxın).

Onlar həmçinin qadınlarla və kölələrlə (cariyə (ərəbcə) və ya kəniz (farsca)) evlənmək barədə əmrlər verən bir sıra digər ayələri, məsələn, Quran 4:3 və Quran 24:32 ayələrini də müzakirə etmişlər.

Təfsirlər (Quran şərhçiləri)

Karolin Bo özünün "Erkən İslam Hüququnda Azyaşlıların Nikahı" kitabında Quran müfəssirlərinin maliyyə və hüquqi məsuliyyət baxımından yetkinlik yaşı barədə rəylərini təsvir edir. Onları xüsusilə yuxarıda sitat gətirilən və yetimlərin mülkiyyətini onlara təhvil verməzdən əvvəl "nikah yaşına çatana" (bəlağu əl-nikah) qədər imtahan edilməsini qeyd edən Quran 4:6 ayəsi maraqlandırırdı. Onlar həmçinin eyni ayədəki "ağıllı qərar vermə qabiliyyəti" (rüşd) anlayışına nələrin daxil olduğunu da müzakirə etmişlər.^[4]

Bo müşahidə edir ki, əl-Sələbi və ondan əvvəlki ət-Təbəri (müxtəlif səhabələrə istinadən) kimi bir çox şərhçi Quran 4:6-dakı bulūgh l-nikāḥ (adətən "nikah [yaşına] çatmaq" kimi tərcümə olunur, hərçənd nikah hərfi mənada nikahın tamamlanması və ya cinsi əlaqə deməkdir) ifadəsini bulūgh al-ḥulum ("həddi-büluğa çatmaq") ilə eyniləşdirmişlər.^[5] Keçia Əli də oxşar şəkildə qeyd edir ki, bu eyniləşdirmə hüquqşünaslar (fəqihlər) tərəfindən atanın öz oğlunu və ya qızını artıq nikah müqaviləsinə məcbur edə bilməyəcəyi hədd kimi qəbul edilmişdir (aşağıdakı "İslam Hüququ" bölməsinə baxın).

Fəqihlər Quranda nikah yaşı üçün heç bir qəti göstərici görməsələr də, Bo insanların neçə yaşında evlənə biləcəyinə dair Qurandakı mövqe barədə bəzi birmənalı sübutların ola biləcəyini irəli sürür. O, ət-Təbərinin Quran 2:236-237 ayələrinin azyaşlılara deyil, yalnız qadınlara (nisa) aid olduğu barədə arqumentini qeyd edir (hərçənd bu ayələr nikah müqaviləsi ilə nikahın tamamlanması arasında uşaq nikahları üçün xarakterik olan əhəmiyyətli bir zaman fasiləsinin olduğunu nəzərdə tutur). Əl-Qurtubi də oxşar şəkildə Quran 4:3 ilə bağlı arqument gətirir ki, nisa termini qadın həddi-büluğa çatdıqdan sonra istifadə olunur.^[6] Əslində isə "nisa" sözü Quranda bir sıra digər ayələrdə ümumiyyətlə qadın cinsindən olanlar üçün istifadə olunur ("Quranda uşaq nikahı" bölməsinə baxın).

Quran 65:4 ayəsi ilə bağlı ət-Təbəri və əl-Qurtubi "hələ aybaşı olmamış olanlar" ifadəsinin aybaşı görmək üçün çox gənc olanlara aid olduğu rəyini qeyd edirlər. Ət-Təbəri deyir: "Eyni qayda, ərləri onlarla nikahı tamamladıqdan (cinsi əlaqədən) sonra boşayarlarsa, çox gənc olduqları üçün aybaşı olmayan qızların iddəti üçün də keçərlidir."^[7][8] Buna baxmayaraq, Bo qeyd edir ki, ət-Təbəri və əl-Qurtubi bu ayənin aybaşı dövrü pozulmuş qadınlara aid olduğu barədə rəyləri də xəbər verirlər. O, müşahidə edir ki, İbn əl-Ərəbi isə əksinə, Quran 65:4-ün həddi-büluğa çatmamış qızlara (əs-sağirə) aid olduğu mövzusunda qətidir və İbn Qüdamə kimi, bunu bir kişinin həddi-büluğa çatmamış qızı ilə nikah müqaviləsi bağlaya biləcəyinə dair sübut kimi qəbul edir.^[9]

İbn Kəsir və əl-Cəlaleynə məxsus məşhur klassik təfsirlər ingilis dilində mövcuddur və aşağıda onlardan sitat gətirilir. Hər iki təfsir bildirir ki, Quran 65:4 ayəsindəki "hələ aybaşı olmamış olanlar" ifadəsi həddi-büluğa çatmamışlara (əs-sağirə) aiddir. Bu ayənin nazil olma şəraiti (əs-səbəbi-nüzul) haqqındakı ənənəvi rəvayətdə deyilir ki, Məhəmməddən "çox gənc olanlar, çox yaşlı olanlar və hamilə olanlar"ın iddəti barədə soruşulmuşdu.^[10] Bir çox digər təfsirlərdə də oxşar fikirlər qeyd olunur ("Quranda uşaq nikahı" bölməsinə baxın). Həmçinin, bu ayə ilə bağlı müxtəlif səhabə və tabiinlərə aid edilən, eləcə də tanınmış təfsir və fiqh mətnlərindən götürülmüş geniş tərcümə olunmuş sitatlar toplusu internetdə mövcuddur.^[11]

Camaat-i İslami hərəkatının qurucusu Əbül Əla Mövdudi (vəfaut 1979) daha da irəli gedərək qeyd etmişdir ki, bu ayə həddi-büluğa çatmamış qızlarla nikahın tamamlanmasının (cinsi əlaqənin) icazəli olduğunu sübut edir:

Məhəmmədin Aişə ilə evliliyi

Aişə (təqr. 613/614 – təqr. 678)^[12] və ya عائشة (həmçinin A'ishah, Aisyah, Ayesha, A'isha, Aishat və ya Aishah kimi transliterasiya olunur), çox sayda səhih hədisə görə, 6 və ya 7 yaşında ikən Məhəmməd ilə evləndirilmiş və nikah (cinsi əlaqənin baş tutması), Aişənin 9 və ya 10 yaşı olanda, o zaman 53 yaşında olan Məhəmməd tərəfindən tamamlanmışdır.^{[13][14][15][16][17]} Uşaq nikahları ilə bağlı narahatlıqlar səbəbindən bu mövzu müasir apologetik (müdafiə xarakterli) ədəbiyyatda və ictimai müzakirələrdə böyük maraq doğurur. Aişənin Məhəmmədlə erkən yaşda evliliyi, həmçinin hüquqşünas Şafinin atanın bakirə qızını ərə vermək hüququ ilə bağlı müzakirələrində də yer almışdır. Onun nikah (cinsi əlaqə) zamanı doqquz yaşında olmasına İbn Hənbəlin eyni hüquq, habelə yetimlər üçün minimum evlilik və cinsi əlaqə yaşı haqqındakı müzakirələrində də toxunulur (aşağıdakı nikah bölməsinə və həmçinin "Məcburi nikah" məqaləsinə baxın). Sonradan, hətta digər fiqh məktəbləri də məcburiyyət məsələlərinə dair müzakirələrdə Aişə hədisindən istifadə etməyə başladılar.^[18] O dövrün Ərəbistanında gənc yaşda evlilik qeyri-adi bir hal deyildi və Aişənin Məhəmmədlə evliliyi siyasi xarakter daşıya bilərdi, çünki atası Əbu Bəkr cəmiyyətdə nüfuzlu bir şəxs idi.^[19] Əbu Bəkr isə, öz tərəfindən, Aişə vasitəsilə ailələrini evliliklə birləşdirərək Məhəmmədlə özü arasındakı qohumluq bağlarını daha da möhkəmləndirməyə çalışmış ola bilərdi. Misirli-amerikalı islamşünas Leyla Əhməd qeyd edir ki, Aişənin Məhəmmədlə nişanlanması və evliliyi İslam ədəbiyyatında adi bir hal kimi təqdim olunur və bu, həmin dövrdə uşaqların özlərindən yaşca böyük şəxslərlə evləndirilməsinin qeyri-adi olmadığını göstərə bilər.^[20]

Aişənin yaşına dair revizionist müzakirələr

Aişənin yaşı əvvəlki alimlər tərəfindən mübahisə mövzusu edilməsə də, bəzi müasir islamşünaslar Aişənin Məhəmməd ilə cinsi əlaqəsi zamanı yaşının doqquz qəməri ildən daha çox olduğu ideyasını irəli sürməyə cəhd etmişlər. Aişənin özünün verdiyi şahidlikləri əks etdirən Səhih hədislərin yanlış olduğu qəbul edilir və fərqli yaşları hesablamaq üçün dolayı mənbələrdən, habelə mübahisəli tarixləndirmə üsullarından istifadə olunur. Bu müxtəlif üsullar cinsi əlaqə zamanı Aişə üçün 12, 14, 15, 17, 18 və 21 kimi bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edən bir neçə yaş həddinin təklif edilməsinə səbəb olmuşdur.

Bu revizionist (yenidən baxılmış) perspektivlər geniş şəkildə beş kateqoriyaya bölünə bilər, o cümlədən: (1) Hişam ibn Urvəni və İraq ravilərini etibardan salanlar, (2) səhih hədisləri təkzib etmək üçün qeyri-səhih məlumatlardan istifadə edənlər, (3) birbaşa şahidliklər əvəzinə dolayı sübutlara üstünlük verənlər və ya (4) konkret tarixlər və yaş haqqındakı bəyanatlar əvəzinə "qeyri-dəqiq" tarixləndirmə və yaş hesablamalarına üstünlük verənlər. Lakin bu revizionist yanaşmalar, ümumiyyətlə, əsas İslam təsisatları tərəfindən qəbul edilmir.

"Cinsi əlaqə" sözü (ifadəsi) ilə bağlı revizyonist mübahisələr

Səhih Buxari-dəki bir hədisdə Aişə, Məhəmmədlə altı yaşında evləndiyini və doqquz yaşına çatdıqda nikahın tamamlandığını (zifafın baş tutduğunu) bildirir. Bu və buna bənzər hədislərin doğurduğu nəticələr, son dövrlərdə bəzi müasir İslam alimləri tərəfindən mübahisə mövzusuna çevrilmişdir. Onlar bu hədislərdə işlədilən ifadələrin əslində cinsi yaxınlığa istinad etmədiyi fikrini irəli sürməyə çalışırlar. Belə bir oxunuşun tarixi, linqvistik və ya ənənəvi pretsedenti olmasa da, buna baxmayaraq müəyyən bir populyarlıq qazanmışdır. Lakin bu cür yeni şərhlər, eynilə Aişə üçün fərqli bir yaş irəli sürməyə çalışan digər yanaşmalar kimi, əsas İslam mərkəzləri və qurumları tərəfindən ümumiyyətlə qəbul edilməmişdir.

Gemini-ın cavabı:

Hədislərdə işlədilən terminlər udxilath və bana biha ifadələridir və bu sözlər istifadə olunduğu kontekstlərdə "onunla cinsi əlaqədə oldu" mənasından başqa heç bir mənaya yol vermir. Bu mətnlərin cinsi olmayan şəkildə yenidən yozulmasına şərait yaradan əsas amillər qərəzli ingilis dili tərcümələri (xüsusən Dr. Muhsin Xanın tərcümələri), habelə Məhəmməd doqquz yaşlı bir uşaqla yatdığını və ya onu zorladığını etiraf etməyə qarşı ümumi və bəlkə də anlaşılan istəksizlikdir.

Uşaq evliliyi və Məhəmmədin səhabələri

7-ci əsrdə (həm Ərəbistanda, həm də ondan kənarda) uşaq evliliyinin adi hal olması səbəbindən, Məhəmmədin bir çox səhabəsi (yoldaşı, tərəfdarı) də uşaq evliliyi etmişdir. Bunlar arasında ən diqqətçəkənlər: Ümmü Gülsümlə o, 10-12 yaşlarında ikən evlənən (baxmayaraq ki, bəzi mənbələr onun cəmi 5 yaşında olduğunu qeyd edir)^[21] Ömər b. əl-Xəttab (ikinci "raşidi xəlifə") və Məhəmmədin qızı Fatimə ilə o, 9 yaşında ikən evlənən Əli b. Əbi Talibdir (Məhəmmədin əmisi oğlu və dördüncü "raşidi xəlifə"). Hətta Məhəmmədin gələcək həyat yoldaşı Həfsənin ilk evliliyi artıq 10 yaşında baş tutmuşdu və o, ilk əri ilə birlikdə Məkkədən Həbəşistana hicrətə qoşulmuşdu.^[22]

Bo, hüquqşünaslar tərəfindən tez-tez müzakirə olunan, səhabələrin evlənməsi və azyaşlı qız və oğullarını evləndirmələri ilə bağlı bir sıra erkən hekayələri (məsələn, Ömər ibn əl-Xəttabın Əli və Fatimənin qızı Ümmü Gülsümlə evlənməsi) ətraflı şəkildə qeyd edir; lakin o, bu evliliklərin hər hansı birinin cinsi yaxınlıq olmayan müqaviləli birliklərdən daha artıq olduğuna dair çox az işarə olduğunu bildirir.^[23]

İslam hüququnda azyaşlıların evliliyi

Bu mövzuda akademik müəlliflər tərəfindən yazılmış iki kitab xüsusilə diqqətəlayiqdir: Professor Keçia Alinin "İslamda Köləlik və Nikah"^[24] və Professor Kerolayn Bonun "Erkən İslam Hüququnda Kiçikyaşlıların Nikahı" əsərləri.^[25] Həmçinin, bu məsələlərlə bağlı müxtəlif tanınmış təfsir və hüquqi mətnlərdən tərcümə edilmiş geniş sitatlar toplusu onlayn şəkildə (ingiliscə) mövcuddur.^[26]

Keçia Ali məcburiyyət (icbar) ilə bağlı hüquqi razılaşma və fikir ayrılığı olan sahələr haqqında aşağıdakı ümumi məlumatı verir (daha ətraflı məlumat aşağıda təqdim olunur):

Kerolayn Bo da bənzər şəkildə izah edir ki, müxtəlif fiqh məktəblərinə görə nikah üçün razılığın tələb olunub-olunmadığı bəzi vəziyyətlər mövcud idi: həddi-büluğa çatmış bakirə (əl-bikr əl-baliğə) və həddi-büluğa çatmamış qeyri-bakirə (əs-seyyib əs-sağirə). Bo, bu kimi ixtilafları nəzərə alaraq, bu mövzu ilə bağlı sonradan irəli sürülən "icma" (yekdil rəy) bəyanatlarını sual altına qoyur; lakin Keçia Ali kimi o da bildirir ki, əgər qız həddi-büluğa çatmamış bakirədirsə (əl-bikr əs-sağirə), atanın onu ərə verməsi üçün razılığının tələb olunmadığı barədə ortaq rəy (ittifaq) mövcud idi.^[27]

Aralıq ssenarilər üzrə fikir ayrılığı, hüquqşünasın (fəqihin) məcburetmə (icbar) üçün hüquqi əsasın nəyə söykəndiyinə inanmasından asılı idi: bu əsas ya yetkinlik yaşına çatmamış olmaq, ya da bakirəlik (yaş və inkişafdan asılı olmayaraq) idi. Atanın həddi-büluğa çatmamış və/və ya bakirə qızını nikah müqaviləsinə məcbur etmək hüququ, habelə müvafiq hədislər barədə hər bir fiqh məktəbinin baxışlarının daha ətraflı müzakirəsi üçün "Məcburi evlilik" məqaləsinə baxın; orada həmçinin Aişənin evliliyi ilə bağlı hədisin necə istifadə olunduğu izah edilir. Bundan əlavə, Bo qeyd edir ki, Maliki və Şafii hüquqşünasları həddi-büluğa çatmamış qızı yalnız atasının (və ya babasının) ərə verə biləcəyini, Hənəfilər isə yetim qızlar halında hər hansı bir qəyyumun bunu edə biləcəyini bildirmişlər.^[28]

İbn Rüşd (vəfatı miladi 1198-ci il; Avropada Averroes kimi tanınır) özünün "Bidayətül-Müctəhid" (İngilis dilinə The Distinguished Jurist's Primer kimi tərcümə edilmişdir) kitabında, yetkinlik yaşına (buluğ) çatmış və ya hələ azyaşlı olan, həmçinin bakirə və ya qeyri-bakirə olan qızların nikahda razılıq hüququ ilə bağlı fiqh məktəbləri arasındakı razılaşma və ixtilaf nöqtələrinin ətraflı təsvirini yazmışdır. O qeyd edir:

Keçia Alinin fikrincə, İslam hüquqşünasları Qurandakı "Buluğ" (yetkinlik) anlayışının adətən cinsi yetkinliklə başladığını hesab edirdilər; bu, normalda qızlar üçün ilk heyz (aybaşı), oğlanlar üçün isə ilk pollyusiya (gecə boşalması) idi, hərçənd digər fiziki inkişaf əlamətləri də nəzərə alına bilərdi. Nikah kontekstində buluğ, oğlanın öz nikah müqaviləsini bağlaya bildiyi vaxt idi; Hənəfi məktəbinə görə, qızlar üçün də vəziyyət eyni idi.^[29]

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, həm "buluğ ən-nikah" (nikah yaşına çatma), həm də "rüşd" (sağlam mühakimə qabiliyyəti) ifadələrinə Quranın 4:6 ayəsində, yetimlərin mülkiyyətinin onlara təhvil verilməsi kontekstində rast gəlinir. Müfəssirlər kimi, fəqihlər də bu anlayışların tərifini verməkdə, xüsusilə maliyyə məsuliyyətinin verilməsi və hədd cəzalarının tətbiq olunması məqsədilə çox maraqlı idilər. Hətta fəqih İmam Malik hesab edirdi ki, gəlinin mehir payının (toy hədiyyəsinin) ona təhvil verilməsi üçün "rüşd" mütləq şərtdir.^[30] Bo qeyd edir ki, "lakin rüşd son dərəcə subyektiv və qeyri-maddi bir anlayış olduğu üçün, cinsi yetkinliyə çatmağı ifadə edən 'buluğ' termini ilə müqayisədə hüquqi baxımdan əhəmiyyəti xeyli az idi".^[31]

Digər hüquq məktəblərindən fərqli olaraq, Hənəfilər (atası olmayan) yetimlərin qəyyumuna onların yetkinlik yaşına çatmamışdan əvvəl nikah müqaviləsi bağlamasına icazə verirdilər. Onlar bunu Quranın 4:3 və 4:127 ayələrindən, habelə yalnız yetkinlik yaşına çatmayanların "yetim" adlandırılması barədə olan inanclarından çıxış edərək bu şəkildə təfsir edirdilər.^[32]

İslam hökmləri üzrə yekdil rəylər ensiklopediyasında (The Encyclopedia of Unanimous Islamic Rulings) qeyd olunur: "Alimlər bir qızın atasının, onun razılığı olmadan həddi-buluğa çatmamış qızını ərə verməsinin icazəli olması barədə yekdil rəyə (icmaya) sahibdirlər." Burada bu məsələdə konsensus olduğunu bildirən 14 klassik alimin adı çəkilir. Məsələn, İbn Əbdül-Bərr (vəfatı miladi 1071) demişdir: "Alimlər yekdilliklə razılaşıblar ki, ata həddi-buluğa çatmamış qızı ilə məsləhətləşmədən onu nikaha daxil edə bilər." Ensiklopediya bu konsensusun əsaslarını belə izah edir:

Müasir dövrün alimləri iddia edirlər ki, yaşından və ya bakirə olub-olmamasından asılı olmayaraq, qadınların nikah müqaviləsi bağlanmazdan əvvəl onlarla məsləhətləşmə aparılması üçün hədislərdə aydın bir əsas mövcuddur. Daha ətraflı müzakirə üçün "Məcburi nikah" məqaləsinə baxın.

İslam hüququnda bu növ cinsi əlaqələrin (zifaf) gerçəkləşməsi

Abu Hənifə

Kembric Universitetinin fars dili professoru Ruben Levi yazır: "İslamda nikah üçün heç bir yaş həddi müəyyən edilməmişdir və çox gənc uşaqlar qanuni şəkildə evləndirilə bilərlər, lakin qız uşağı nikah münasibətinə (cinsi əlaqəyə) hazır olana qədər ərinə təhvil verilmir. Hənəfi hüquq məcəlləsi müəyyən edir ki, həyat yoldaşı bu vəziyyətə çatana qədər ərin evinə aparılmamalıdır. Bu məsələdə ər ilə gəlinin vəlisi (onun ən yaxın kişi qohumu və qəyyumu) arasında mübahisə yaranarsa, qazı məlumatlandırılmalı və o, qızı müayinə etmək və onun nikaha fiziki hazırlığı barədə hesabat vermək üçün iki təcrübəli qadını təyin etməlidir. Əgər onlar qızın çox gənc olduğuna qərar versələr, o, hazır olduğu elan edilənə qədər atasının evinə qayıtmalıdır."^[33]

Fəqihlər (islam hüquqşünasları) ümumiyyətlə nikahın gerçəkləşməsi (zifaf) yaşını, ərin arvadına ödədiyi nəfəqə (yaşayış xərcləri) kontekstində müzakirə edirdilər; çünki bu ödənişlər qadının cinsi əlaqə üçün hazır olması (əlçatanlığı) ilə bağlı idi.

Hənəfilərə görə, yetkinlik yaşına çatmış əri tərəfindən həddi-buluğa çatmamış arvadına nəfəqə (təminat) düşmür, "ta ki o, yetkinliyə çatana qədər (hətta təbluğ); çünki [cinsi əlaqədən] çəkinmə ərdən deyil, qadından qaynaqlanır".^[34]

Malik

Malikə görə, cinsi əlaqə yaşı yenə də ərin gənc arvadına nəfəqə (təminat) ödəməyə başlamalı olduğu vaxtı müəyyən etdiyi üçün əhəmiyyətlidir. Malikə görə, kişilər üçün cinsi əlaqə yaşı ehtilamın (gecə boşalmasının) başlanğıcı idi. Qadınlar üçün isə bu, yetkinlik yaşına çatdıqda və kişilərlə cinsi əlaqəyə dözə bildikdə (tüdrik və tutiq ər-rical) baş tuturdu.^[35]

Şafii

Şafiidə də nikahın gerçəkləşməsi (zifaf) yenə nəfəqə ödənişləri kontekstində müzakirə olunur. Burada belə bir proses nəzərdə tutulur ki, ərin öz arvadına baş çəkməsinə icazə verilir və nəhayət, qadın elə bir yaşa çatır ki, o, ərinin yanına gedə bilir və normal şəkildə cinsi əlaqə baş tutur. Şafii daha sonra bildirir ki, arvadı hələ yetkinlik yaşına çatmamış olsa belə, cinsi əlaqəyə icazə verilir, lakin ərin daha çox gözləməyi seçməsindən asılı olmayaraq, o, həmin vaxtdan etibarən nəfəqə ödəməlidir:

Şafii məzhəbinin görkəmli fəqihlərindən olan İbn Münzir (vəfatı miladi 930), Hənbəlilərin Aişə hədisindən (aşağıda bax) istifadə etməsini tənqid etmiş və daha sonra Şafii məzhəbinin baxışını belə ifadə etmişdir:

Bo eyni səhifədə tərcümə edilmiş "irigövdəli" sözü ilə bağlı qeyd edir: "Semantik olaraq cəsimə (jasīma) böyük və ya kök mənasını versə də, burada məqsəd aydın şəkildə daha iri və cinsi cəhətdən daha çox inkişaf etmiş bədən quruluşuna malik olan qızı təsvir etməkdir." Bonun qeyd etdiyi kimi, bu Şafii alimləri Aişənin doqquz yaşında bu fiziki vəziyyətdə olduğunu iddia etməsələr də, bəzi fərdi fətvaların bu anlayışı bir hədislə əlaqələndirdiyini qeyd etmək yerinə düşərdi; həmin hədisdə deyilir ki, Aişə doqquz yaşında Məhəmmədə təhvil verilməzdən əvvəl anası onu kökəltmişdi:

İbn Hənbəl

İbn Hənbəl, Aişənin nikahın tamamlandığını (zifaf) doqquz yaşını yetimlərin evləndirilə və zifafa (cinsi əlaqəyə) girə biləcəyi yaş həddi, həmçinin atanın öz qızı ilə nikah müqaviləsi bağlamazdan əvvəl ondan icazə almalı olduğu yaş həddi kimi göstərmişdir (işarə etmişdir).^[36] Sonrakı dövrün Hənbəli alimi İbn Qüdamə (vəfatı miladi 1223) İbn Hənbəlin rəyinə istinad edərək bildirir ki (hansı ki, bu rəyin Aişənin evliliyinə əsaslandığını deyir), əgər bir ər öz yetkinlik yaşına çatmamış həyat yoldaşını tələb edərsə, qızın doqquz yaşı tamam olubsa, o, ərinə təhvil verilməlidir: "Doqquz yaşından sonra [ailəsi] onu ərindən uzaq tuta bilməz". İbn Qüdamə özü də qız hələ kiçik olduqda al-ifḍāʾ (ifda – uşaqlıq yolu ilə düz bağırsaq arasındakı divarın yırtılması, fistula) riskinin fərqindədir. O qeyd edir ki, əgər qız bundan qorxarsa, cinsi əlaqədən imtina edə bilər və ərinə ondan digər yollarla həzz almasına icazə verər.^[37]

İbn Qudamə bugün Səudiyyə alimləri tərəfindən yetkinlik yaşına çatmayanların evliliyi ilə bağlı görüşlərinə görə tez-tez sitat gətirilir. O, atanın bakirə qızını nikah müqaviləsinə məcbur etmə hüququ barədə konsensusun (icma) olduğunu bildirir. Bir çox digər erkən dövr alimləri kimi, onun fikrincə, Qurani-Kərimin 65:4-cü ayəsindəki "aybaşı (heyz) görməyənlər" üçün nəzərdə tutulan iddə gözləmə müddəti, yetkinlik yaşına çatmayan qızların öz istəkləri nəzərə alınmadan evləndirilə və boşana biləcəyinə dair bir sübut idi. O, həmçinin Aişənin evliliyinin və bəzi səhabələrin yetkinlik yaşına çatmayanlarla qurduğu evlilikləri misal çəkir. Gəlinin nə zaman təhvil verilməsi və nikahın tamamlanması (cinsi əlaqə) məsələsinə gəlincə, Bo bildirir ki, İbn Qudamə burada mədəniyyətə və ailənin mühakiməsinə istinad edir. Bundan əlavə, Bo qeyd edir ki: "O, yenidən Əbu Yalının 'qızlar fərqlidir' (ənnəhunnə yəxtəlifnə) və 'yetkinlik yaşına çatmamış qızla cinsi əlaqə imkanının onun vəziyyətindən və dözə biləcəyi yükdən asılı olduğu' barədəki görüşündən sitat gətirir".^[38]

Daha sonrakı alimlər

Müasir Sələfi hərəkatına ilham verən İbn Teymiyyə (vəfatı miladi 1328) də həddi-buluğa çatmamış qızın evliliyə məcbur edilməsinin mümkün olduğunu açıq şəkildə bildirir; lakin o, Aişə hədisinə istinad etmir və yetkinlik yaşına çatmış qızın evliliyə məcbur edilməsini pisləyir.^[39]

Digər bir sonrakı dövr alimi olan İbn Qayyim (vəfatı miladi 1350) isə əksinə, bu fikirlə razılaşmamış və ümumiyyətlə, yetkinlik yaşına çatmayanların evliliyinə dəstək verməkdə tərəddüd etmişdir.^[40] Erkən dövr alimi İbn Şubrumə (vəfatı miladi 761) də bildirildiyinə görə bu fikirdə olmuşdur; o, Məhəmməd peyğəmbərin Aişə ilə evliliyini yalnız ona icazə verilmiş bir istisna hesab edirdi.^[41]

Ən-Nəvəvi (vəfatı miladi 1277) "Səhih Müslim"ə yazdığı şərhində, nikahın tamamlanması (cinsi əlaqə) üçün minimum yaş həddi barədə dörd əsas hüquq məktəbinin (məzhəbin) rəyini belə ifadə etmişdir:

"Muxtasar Xəlil" dörd əsas hüquq məktəbindən biri olan Maliki məzhəbinin ən mühüm kitablarından biridir. Əl-Xəraşi (vəfatı 1690) bu kitaba yazdığı şərhdə belə demişdir:

Bir çox alim qeyd edir ki, ər öz arvadını yalnız qadın onunla cinsi əlaqədə olmasına icazə verdiyi təqdirdə təmin etmək (nəfəqə vermək) öhdəliyi daşıyır. Bu yanaşma, cinsi əlaqəyə dözmək üçün çox gənc olan qadın məsələsində alimlər arasında müzakirəyə səbəb olmuşdur; bəzi alimlər bu halda ərin qadınla cinsi əlaqədə ola bilmədiyi üçün onu təmin etmək məcburiyyətində olmadığını bildirirlər. Aşağıdakı sitat bu kontekstə aiddir: "Kənz əd-Dəqaiq" Hənifi hüquq məktəbinin (məzhəbinin) əsas kitablarından biridir. Əz-Zeylai (vəfatı hicri 743) bu kitaba yazdığı şərhdə demişdir:

Küveytin Vəqflər və İslam İşləri Nazirliyi tərəfindən nəşr olunan fətva kolleksiyasına aşağıdakı fətva da daxil edilmişdir; lakin bu fətva, oxşar xarakterli digər bəzi tək-tük fətvalar kimi, yuxarıda müzakirə olunan və Bonun kitabındakı erkən dövr fiqhi ilə uyğunluq təşkil etmir:

Daha geniş Son Antik Dövr mühitində

Roma hüququ və hələ VIII əsrdə Bizans hüququ, müvafiq olaraq 12 və 13 yaş olaraq təyin etdikləri yetkinlik yaşına çatmamış qızlarla evliliyi qadağan etmişdi. Lakin qanun bu növ evliliklərin aradan qaldırılmasında tam uğurlu ola bilməmişdi. Bu yaşdan aşağı qızları yoldan çıxarmağın (nikah üçün) cəzası kişinin burnunun kəsilməsi və mülkiyyətinin yarısının qıza verilməsi idi. Bunun əksinə olaraq, Yəhudi və İslam hüququ kişilərin yetkinlik yaşına çatmamış qızlarla evlilik müqaviləsi bağlamasına və nikahın tamamlanmasına (cinsi əlaqəyə) qarşı daha icazəverici idi.^[42]

Sasani dövründə, Orta Fars hüququ qızın doqquz yaşında evlənə biləcəyini və bu birliyin tamamlanmasının (cinsi əlaqənin) yalnız o, on iki yaşına çatana qədər təxirə salınmalı olduğunu nəzərdə tuturdu (qız fiziki cəhətdən yetkin olduğu təqdirdə, nikahın tamamlanmasına doqquz yaşında icazə verən bir fars hüquqşünas da var idi). Əgər bir qız on beş yaşına qədər bütün evlilik təkliflərini rədd edərdisə, o, ağır (ölümcül) bir günah işləmiş sayılırdı.^[43]

Müasir müsəlman dünyasında uşaq evliliyi

Son onilliklərdə müsəlmanların çoxluq təşkil etdiyi ölkələrin əksəriyyətində evlilik üçün qanuni yaş həddi qaldırılmışdır. Buna baxmayaraq, 18 və 15 yaşın altındakı uşaq evlilikləri hələ də bir çox İslam ölkəsində, eləcə də xristianların üstünlük təşkil etdiyi bir çox Afrika ölkələrində, Hindistanda, Latın Amerikasında və Karib hövzəsində geniş yayılmışdır.^[44] Bu təcrübə ilə əlaqəli bir sıra amillər mövcuddur ki, bura yoxsulluq, ailə şərəfi, dini və adət qanunları daxildir.^[45] İslam hüququna görə uşaq evliliyi qanunidir və bu təcrübənin mülki hüquqla qadağan olunduğu yerlərdə belə evliliklər bəzən yalnız Şəriətə sadiq olduqlarını iddia edən müstəqil imamlar tərəfindən həyata keçirilir. Bu ölkələrdə uşaq evlilikləri xüsusilə kənd əhalisi arasında geniş yayılmışdır; burada yetkinlik yaşına çatmamış qızlar hamiləri tərəfindən ailənin və qızın "ismətini" qorumaq da daxil olmaqla müxtəlif məqsədlərlə yaşlı kişilərlə evləndirilə bilər.

Bu təcrübə hətta Böyük Britaniya və Amerika Birləşmiş Ştatları kimi qeyri-müsəlman ölkələrinin müsəlman əhalisi arasında da müşahidə edilmişdir.^[46][47]

Yəmən, Banqladeş, İran və Şimali Nigeriya daxil olmaqla bir sıra ölkələrdə qanunların islahat edilməsi və uşaq evliliklərinin qadağan olunması cəhdləri, belə bir qadağanın qeyri-islami olduğu əsası ilə qarşı çıxılaraq dayandırılmışdır.^{[48][49][50][51][52]} Malayziya hətta müsəlmanlar arasında uşaq evliliyi təcrübəsinə dini əsaslarla açıq şəkildə icazə verən yeni qanunlar qəbul etmişdir.^[53]

Əlaqəli sitatlat

Quran

*Heyz aybaşı deməkdir.

Hədislər

Həmçinin bax

• Aişənin yaşı
• İslamda hüququnda zorlanma

İstinadlar