83
edits
Aişənin yaşı: Difference between revisions
Jump to navigation
Jump to search
→Nikah yaşı hədisinin mənşəyi və tarixləndirilməsi
| [pending revision] | [pending revision] |
No edit summary |
|||
| Line 54: | Line 54: | ||
It is available on his blog together with very useful diagrams of the reported isnads and matns: [https://islamicorigins.com/the-unabridged-version-of-my-phd-thesis/ The Unabridged Version of My PhD Thesis] by Joshua Little - Islamicorigins.com - 7 March 2023 | It is available on his blog together with very useful diagrams of the reported isnads and matns: [https://islamicorigins.com/the-unabridged-version-of-my-phd-thesis/ The Unabridged Version of My PhD Thesis] by Joshua Little - Islamicorigins.com - 7 March 2023 | ||
See alternatively: [https://islamicorigins.com/a-summary-of-my-phd-research/ A Summary of my PhD Research] by Joshua Little - Islamicorigins.com - 25 February 2023</ref><ref> | See alternatively: [https://islamicorigins.com/a-summary-of-my-phd-research/ A Summary of my PhD Research] by Joshua Little - Islamicorigins.com - 25 February 2023</ref><ref>Həmçinin doktor Coşua Littlın (Dr. Joshua Little) "Aişənin nikah yaşı hədisi: [https://www.youtube.com/watch?v=zr6mBlEPxW8&t=2s "Aişənin nikah yaşı hədisi: Erkən İslamın tarixi yaddaşının təkamülü üzərində bir araşdırma"] adlı bu mühazirəsinə baxın. - youtube.com, 26 Fevral 2023</ref> Geniş yayılmış hədislərin müasir akademik təhlilində mühüm bir alət "isnad-cum-matn" təhlilidir (ICMA). İsnad konkret rəvayətə aid edilən ötürmə zənciri, mətn isə onun sözləri (məzmunu) deməkdir. ICMA metodunda, geniş yayılmış hədisin kəsişən isnad dəstələri ilə mətnlərdəki variasiya qrupları müqayisə edilir ki, onların bir-biri ilə nə dərəcədə uyğun gəldiyi müəyyən olunsun. Çox vaxt bu, bir və ya bir neçə "ortaq həlqənin" (common link) müəyyən edilməsinə gətirib çıxarır; yəni bir mətnin ötürülməsinin ilk dəfə şaxələnməyə başladığı şəxs (hətta zəncir həmin şəxsdən əvvəl tək bir xəttlə davam etsə belə).<ref>Ətraflı izahat üçün doktor Littlın (Dr. Little) dissertasiyasının 1-ci fəslinə baxın.</ref> Bu texnika, bir hədisin nə vaxt dövriyyəyə girdiyini tarixləndirmək və onun bu formada ilk dəfə kim tərəfindən ifadə olunduğunu müəyyən etmək üçün faydalıdır; lakin bu, mütləq şəkildə həmin hadisələrin hər hansı tarixi əsasının olub-olmadığını bildirmir. Doktor Littl, hədislərin müasir akademik elm tərəfindən tarixi baxımdan niyə çox etibarsız hesab edildiyinə dair 21 səbəbi qeyd etmişdir.<ref>This is useful preparatory viewing for Dr Little's Aisha lecture: [https://www.youtube.com/watch?v=Bz4vMUUxhag Oxford Scholar Dr. Joshua Little Gives 21 REASONS Why Historians are SKEPTICAL of Hadith] - youtube.com February 2023</ref> | ||
Aişənin nikah yaşı hədisinin mövcud versiyaları (200-dən çox) üzərində aparılan geniş araşdırmadan sonra, Littl, mətnlərini bərpa edə bildiyi az sayda ortaq həlqələri (common links) müəyyən etmək üçün ICMA təhlili aparmışdır. Digər rəvayətçilər isə onlara aid edilən ziddiyyətli və ya fərqli mətnlər, habelə bir sıra digər problemlər səbəbindən ortaq həlqə kimi qəbul edilməmişdir. Müxtəlif tək xətli isnadlar (vahid rəvayətlər) da şübhəli hesab edilərək rədd edilmişdir. | |||
Aişənin qardaşı nəvəsi olan və sadə rəvayəti ən geniş şəkildə yayılan Hişam b. Urvə (vəfatı hicri 146-cı il) ilə yanaşı, Məhəmməd b. Əmr (vəfatı hicri 144-cü il) bərpa edilə bilən digər Mədinəli ortaq həlqədir; lakin Hişam kimi o da İraqa köçmüşdür və görünən odur ki, o, sadəcə Hişamın hədis versiyalarından birini başqa bir rəvayətə əlavə etmişdir. Digər erkən ortaq həlqələr isə hicri 146–160-cı illərdə vəfat etmiş üç Kufəli (İraq) rəvayətçidir. Bir və ya bir neçə başqa rəvayətin birbaşa Aişənin özünə qədər gedib çıxması mümkün olsa da, bunu ICMA (isnad-mətn təhlili) əsasında sübut etmək mümkün deyil.<ref>pp. 397-99 of Dr Little's thesis</ref> | |||
Littl daha sonra bu ortaq həlqələr üçün bərpa etdiyi mətnləri daha dərindən təhlil edir. Paylaşılan sözlər, ifadələr və ardıcıllığa əsaslanaraq o, belə bir nəticəyə gəlir ki, bunların hamısı tək və sadə bir formulyasiyadan törəmişdir və ortaq bir hadisənin bir-birindən asılı olmayan şəkildə ötürülən xatirələri deyil. Bu orijinal formulyasiya, Hişamın geniş şəkildə ötürülən və həmçinin əlavə təfərrüatlı bir neçə versiyasını da nəql etdiyi rəvayət kimi görünür. Hişam bunların hamısını atası, eyni zamanda Aişənin bacısı oğlu olan Urvə b. əl-Zübeyrə nisbət etmişdir. Littl iddia edir ki, Hişam bunu saxta şəkildə (yəni əslində atasına aid olmadığı halda) etmişdir; lakin Littl öz dissertasiyasında bir məqama diqqət yetirmir: Hişam tərəfindən ötürülən və Urvənin Xədicənin vəfatından sonra Aişənin evliliyi haqqındakı məktubunun fərqli məzmunu, həmçinin öz əmisi vasitəsilə bunu Urvənin tələbəsi olan və Mədinədən Suriyaya köçmüş əl-Zühriyə nisbət edən suriyalı bir qismən ortaq həlqə tərəfindən də rəvayət olunur. Məktub və əl-Zührinin rəvayəti təklikdə yeddi elementdən ibarət çox fərqli bir ardıcıllığı paylaşır ki, onların daxilində başqa yerdə rast gəlinməyən bəzi unikal dəqiq ifadələr və məzmun da mövcuddur.<ref>Urva erkən İslam tarixinə dair son Əməvilər sarayına bir sıra məktublar yazmışdır. Bu məktublar onun oğlu Hişam tərəfindən ötürülmüş, oradakı rəvayətlər isə çox vaxt Urvanın Mədinəli tələbəsi əl-Zühri tərəfindən də nəql edilmişdir. Urvanın məktubları tam şəkildə Şon Entoninin (Sean Anthony) "Muhammad and the Empires of Faith: The making of the Prophet of Islam" (Oakland CA: University of California, 2020, 4-cü fəsil) əsərində tərcümə olunub. 2012-ci ildə ICMA metodunun yaradıcıları olan Andreas Görke, Harald Motzki və Qreqor Şoler (Gregor Schoeler), Urvaya nisbət edilən məktublardakı rəvayətlərin, xüsusən də Urvaya qədər gedib çıxan paralel rəvayətlərlə dəstəkləndiyi halda, böyük ehtimalla hansısa formada ondan qaynaqlandığını qətiyyətlə müdafiə etmişlər (Goerke, A, Motzki, H & Schoeler, G...) (2012) [https://www.pure.ed.ac.uk/ws/portalfiles/portal/12692843/First_Century_Sources_for_the_Life_of_Muhammad_a_debate.pdf First-Century Sources for the Life of Muhammad?] A Debate, Der Islam, vol. 89, no. 2, pp. 2-59. https://doi.org/10.1515/islam-2012-0002). | |||
Urvanın məktublarından biri Aişənin evliliyi haqqında olan qısa bir məktubdur. Bu məktub Hişam vasitəsilə gələn bir neçə zəncirlə rəvayət edilmişdir və yuxarıdakı "Müvafiq Sitatlar" bölməsində ondan sitat gətirilmişdir. Littl, Urvanın məktublarının ümumi həqiqiliyinə dair bir neçə arqumentə etiraz edir, lakin bunu Görke və digərlərinin (Goerke et al.) tədqiqatları ilə geniş şəkildə qarşılıqlı əlaqə qurmadan edir. O, həmçinin hər hansı bir halda Hişamın bu məktubdakı hansı sözləri və ya elementləri dəqiq ötürdüyünü necə müəyyən edə biləcəyimizi sual altına qoyur (səh. 314). | |||
Lakin doktor Littl (Dr. Little) müzakirə etdiyi və Urvanın Mədinəli tələbəsi əl-Zühriyə nisbət edilən başqa bir hədisin bu məktubla eyni əsas rəvayəti ehtiva etdiyini görməmişdir; xüsusən də məktub formasında olmasa belə, Xədicənin vəfatından sonra onun evliliyi ilə başlayan və başqa yerdə rast gəlinməyən unikal elementlər ardıcıllığını qeyd etmək olar. Əl-Zührinin bunu birbaşa Urvadan və ya məktubdan öyrəndiyini təsəvvür etmək asandır (hərçənd isnad o qədər geriyə getmir). Həqiqətən də, bu fərqli ardıcıllığın böyük hissəsində onlar eyni sözləri və dəqiq ifadələri paylaşırlar ki, bunların da çoxu əks halda yalnız məktub üçün unikal olardı. Yuxu elementi ilə bağlı məzmun da digər rəvayətlərdən çox fərqlənərək onlar üçün son dərəcə xarakterikdir. Aradakı yaxın əlaqə, doktor Littlın öz isnad diaqramlarından istifadə edilərək hazırlanan [[Media:UrwaLetter-alZuhriComparison.png|bu şəkildə]] təsvir edildiyi kimi aydın görünür. Fərqliliyin asanlıqla nəzərə çarpdığı tam diaqramlar üçün doktor Littlın bloquna baxın. Littlın öz dissertasiyasının 310-311-ci səhifələrində Urvanın bərpa edilmiş məktubunun transliterasiyası ilə əl-Zühridən gələn eyni elementar ardıcıllığın (əl-Həccac b. Əbi Mani vasitəsilə; səh. 204-205; həmçinin bax: 370-372 və 482) bərpa edilmiş ötürülməsini müqayisə etmək olar. | |||
Hələbdə (Suriya) yaşamış əl-Həccac, bu rəvayətin ötürülməsində qismən ortaq həlqə (partial common link) rolunu oynayır. O, bu rəvayəti əmisi vasitəsilə əl-Zühriyə nisbət etmişdir. Əl-Zühri özü birbaşa "ortaq həlqə" sayılmasa da, Mədinədən Dəməşqə, daha sonra isə Suriyanın Rəsafə şəhərinə köçmüş və burada xəlifənin oğullarına müəllimlik etmişdir. | |||
Zəncirin çox qısa olması, ötürücülərin coğrafi uyğunluğu, həmçinin mətndəki sözlərin və elementlər ardıcıllığının bir-biri ilə sıx uzlaşması (və çox vaxt unikal şəkildə paylaşılması) bu sübutun asanlıqla kənara atılmasını qeyri-mümkün edir. Məktubun məzmununa bənzəyən ən yaxın nümunələr isə, müxtəlif yerlərdən toplanmış, aydın şəkildə sonradan uydurulmuş, Qatada və İbn Abbasa nisbət edilən uzun və tək xətli (single chain) saxta rəvayətlərdir; onlarda elementlərin ardıcıllığı və sözlərin bənzərliyi qat-qat azdır (bunları Littlın bloqundakı "Other Traditions" isnad diaqramında və ya dissertasiyasının 375 və 393-cü səhifələrində görmək olar).</ref> Bu aşkar təsdiq potensial olaraq böyük əhəmiyyət kəsb edir; çünki əl-Zührinin bu barədəki biliyi, çox güman ki, müəllimi Urvədən gəlmişdir. Əgər belədirsə, Littlın dissertasiyasındakı əsas tezis mahiyyət etibarilə yanlış çıxır. | |||
Hişamın öz rəvayətlərinin çoxunda isnadı (ötürmə zəncirini) ilkin olaraq Aişənin özünə qədər uzatmadığına, əksinə yalnız atası Urvəyə (Aişənin bacısı oğlu) qədər apardığına dair bəzi sübutlar mövcuddur. Həmçinin, bu rəvayətlər Aişənin öz adından deyil, üçüncü şəxsin dilindən nəql edilmişdir.<ref>Eynilə orada, səhifə 305, 996-cı haşiyə də daxil olmaqla.</ref> Hətta digər yollarla Aişəyə qədər uzanan rəvayətlərdə də isnadın bu cür "yüksəldilməsi" (yəni zəncirin sonradan Peyğəmbər yoldaşına çatdırılması) hadisəsinin baş verdiyi daha aydın görünür. | |||
Ən geniş yayılmış versiyadan — yəni Aişənin altı yaşında Məhəmmədlə evləndiyini və doqquz yaşında cinsi əlaqənin baş tutduğunu bildirən sadə rəvayətdən — başqa, Littlın ICMA təhlili təsdiq edir ki, Hişam həmçinin Məhəmməd və Aişənin doqquz il birlikdə olduqları məlumatını əlavə edən genişləndirilmiş sadə versiyanı da nəql etmişdir<ref>Eynilə orada, səh. 272</ref> (ehtimal ki, onun gəlinciklərlə oynadığını əlavə edən digər bir sadə versiyanı da<ref>Eynilə orda, səh. 322</ref>). O, həmçinin atası Urvədən gələn evlilik haqqında qısa bir məktubu da rəvayət etmişdir — bu məktubla bağlı yuxarıdakı müzakirəyə (haşiyə də daxil olmaqla) baxın.<ref>Eynilə orada, səhifə 309 və davamı.</ref> Son olaraq, o, Aişənin oyun oynayarkən qadınların onu gəlib aparması və evliliyə hazırlaması barədəki hekayəsini də nəql etmişdir.<ref>Eynilə orada, Hişam haqqındakı bölməyə, səhifə 295 və davamına, xüsusən də Hişamın hədislə bağlı dörd versiyasının səhifə 302–317-dəki bərpasına (reconstructions) baxın.</ref> Bunların hər birinə dair nümunələri yuxarıdakı "Əlaqəli sitatlar" bölməsində görmək olar. | |||
Görünən odur ki, Hişam bu hədisi İraqın Kufə şəhərinə köçdükdən sonra nəql etmişdir. Onun Mədinəli tələbələrinə nisbət edilən bir neçə rəvayət olsa da, onların hər biri müxtəlif səbəblərdən şübhəlidir (hərçənd onlardan birini inkar etmək olduqca çətindir<ref>Littl, İbn əbi əl-Zinadın Hişamdan etdiyi rəvayətin Mədinədə baş verdiyi ehtimalını təkzib etməkdə müəyyən dərəcədə çətinlik çəkir (bax: səh. 426-433). Mədinəli İbn əbi əl-Zinad, Hişamdan gələn təsdiqlənmiş bir qismən ortaq həlqədir (partial common link) və (ümumən etibarsız sayılan) Mədinəli tarixçi əl-Vaqidi bunu ondan nəql edənlərdən biridir. | |||
Bu rəvayətin İraqda baş verdiyini əsaslandırmaq üçün Littl bir neçə mürəkkəb fərziyyə irəli sürməli olur. Çünki bioqrafik mənbələrə inansaq: | |||
İbn əbi əl-Zinad Mədinədən İraqa köçmüşdür, lakin Hişamın olduğu şəhərdən fərqli bir şəhərə və yalnız Hişamın vəfatından sonra (yaxud ən yaxşı halda vəfatından az əvvəl) getmişdir. | |||
Əl-Vaqidi də Mədinədən İraqa köçmüşdür, lakin bu, yalnız İbn əbi əl-Zinadın vəfatından sonra baş vermişdir. | |||
Buna görə də Littlın arqumenti həm əl-Vaqidinin İbn əbi əl-Zinaddan birbaşa nəql etməməsini, həm də sonuncunun Hişamdan birbaşa nəql etməməsini tələb edir. Yeri gəlmişkən, əl-Vaqidi ayrıca olaraq Aişənin evliliyi haqqında fərqli, lakin təcrid olunmuş (izolə edilmiş) bir Mədinə rəvayətini də qeyd edir (səh. 215-6).</ref>). Littl iddia edir ki, bu hədis Mədinədə məlum deyildi; çünki o, nə İbn İshaqın, nə də (göründüyü qədər) Musa b. Uqbənin bioqrafik əsərlərində qeyd olunur. Həmçinin, bu hədis Maliki hüquq mətnlərində də yer almır; halbuki Littlın qənaətinə görə, əgər hədis Mədinədə dövriyyədə olsaydı, bu mətnlərdə ona rast gəlinməsi gözlənilirdi. Bəzi erkən Kufəlilərin, Hişam İraqa gəlməmişdən əvvəl bu hekayəni Kufəli ortaq həlqələrə (common links) ötürdüyü iddia edilsə də, Littla görə bu isnadlar şübhəlidir. Bunun səbəbi odur ki, nikah yaşı hədisi nə erkən Kufə hüquqi hədis toplularında, nə də Aişənin fəzilətlərindən bəhs edən erkən Kufə hədislərində mövcud deyil. Əksinə, Aişənin evliliyinə dair bu Kufə istinadlarının da Hişamın formulyasiyalarından qaynaqlandığı görünür. | |||
Hekayənin bütün digər versiyaların qaynaqlandığı bir hədisə çevrilməsində Hişamın məsuliyyət daşıdığı qənaətinə gəldikdən sonra, Littl daha da irəli gedərək Hişamın genişləndirilmiş versiyalar və Urvənin məktubları da daxil olmaqla, hekayəni tamamilə özünün uydurduğunu iddia edir. Hişam İraqa köçdükdən sonra etibarsız rəvayətçi olmaqda ittiham edilmişdi və böyük bibisi haqqındakı bu hekayə orada onun işinə yaraya bilərdi. Aişənin evlənərkən bakirə olması və Məhəmməd peyğəmbərin ən sevimli zövcəsi statusu, xüsusən də şiəliyin ilkin formalarının hakim olduğu Kufədə sünni tərəfdarlarının onlara qarşı polemikalarında əsas element idi. Hişamın hədisi orada böyük rəğbətlə qarşılanmış olmalı idi, çünki o, dərhal Aişənin fəzilətləri haqqındakı bu Kufə mənşəli protasünni materiallarına daxil edildi. | |||
=== Digər mülahizələr === | |||
Karolin Bo 2017-ci ildə nəşr olunan "Minor Marriage in Early Islamic Law" (Erkən İslam Hüququnda Yetkinlik Yaşına Çatmayanların Nikahı) kitabında Aişənin yaşı ilə bağlı Mədinə hüquqşünaslarının sükutuna, eləcə də sonrakı dövr alimlərinin bu hədisdən istifadə etməməsinə fərqli bir izah gətirmişdir. Maliki hüququ əsasən Mədinə cəmiyyətinin adət-ənənələrinə (əməl) əsaslanırdı, hərçənd bəzən konkret məsələləri əsaslandırmaq üçün səhabələr haqqında rəvayətlərdən də istifadə olunurdu. Littlın əksinə olaraq, Bo Aişə hədisinin hüquqi məqsədlər üçün əslində nə dərəcədə faydalı olduğuna şübhə ilə yanaşır.<ref>Bo yazır: "Erkən dövr praktikalarını nəzərə alsaq, Malikin bu xəbərin məzmununu qəbul etməsi qeyri-mümkün olmasa da, Malik bu mətnə istinad etməyən çoxsaylı hüquqşünaslardan biridir. Əslində, bu hədis əş-Şafinin əsəri və ondan az sonra gələn Əbdürrəzzaqın 'Musannaf'ı istisna olmaqla, erkən dövr fiqh kitablarının heç birində rast gəlinmir. Hətta İbn Teymiyyə və İbn əl-Qayyim kimi daha sonrakı dövr fəqihləri də ondan uzaq durmuşlar, hərçənd onlardan əvvəl İbn Qüdama bu hədisdən istifadə etmişdir. Onun səhihliyini fərz etsək belə (Buxari və Müslimdə yer aldığı üçün), bəzi suallar ortaya çıxır: Aişə həqiqətənmi öz iradəsinin əleyhinə məcbur edilmişdi? Əbu Bəkrin onunla məsləhətləşmədiyini iddia edə bilərikmi? Doqquz yaşında o, artıq yetkinlik dövrünə qədəm qoymuşdu, yoxsa hələ də büluğ yaşına çatmamışdı?" — Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', Leiden: Brill, 2017, səh. 43, haşiyə 101. | |||
Eynilə, səhifə 62-də o, hədisin hüquqi nəticələrinin niyə qeyri-müəyyən olduğunu daha ətraflı izah edir.</ref> | |||
== Apologetik tarix == | == Apologetik tarix == | ||
== İstinadlar == | == İstinadlar == | ||