Qurandakı elmi xətalar: Difference between revisions

Həm Quran, həm də hədislərlə bağlı irəli sürülən ümumi bir tənqid ondan ibarətdir ki, bu mətnlərdə çoxsaylı elmi və tarixi xətalar mövcuddur. Tənqidçilərə görə, mətndə təbiət dünyası və tarixi hadisələrlə bağlı anlayışları 7-ci əsr Ərəbistanında yaşayan insanların folklorundan və yanlış təsəvvürlərindən fərqləndirmək üçün heç bir aşkar cəhd göstərilməmişdir. Müasir cavablarda adətən bu növ ayələrin izahı üçün metaforalara, alternativ mənalara və ya fenomenoloji şərhlərə müraciət edilir. Həmçinin iddia olunur ki, istifadə olunan ifadələr o dövrün insanları üçün anlaşılan və qəbul edilən formada olmalı idi. Tənqidçilər isə əksinə, hər şeyi bilən və mükəmməl ünsiyyət quran bir varlığın Quranda o dövrün yanlış təsəvvürlərini gücləndirən və gələcək nəsillərdə onun mükəmməlliyinə dair şübhə yaradan ifadələrdən qaçınmalı olduğunu müdafiə edirlər. Onların fikrincə, bu vəziyyət Quranın doğruluğuna xələl gətirən ciddi bir zəiflikdir.

Astronomiya

Geosentrizm

Quranda bir neçə dəfə günəşin və ayın bir orbit və ya kürə/yarımkürə boyu hərəkət etdiyi qeyd olunur (fî fələkin فِى فَلَكٍ).^[1] Bu, hərəkətsiz Yeri kainatın mərkəzinə qoyan və bütün "səma cisimlərinin" Yer ətrafında fırlandığını iddia edən Yer mərkəzli (geosentrik) kainat dünyagörüşü ilə üst-üstə düşür. Bu, 16-cı əsrdə Kopernikin günəş mərkəzli (heliosentrik) kainat modelini izah etməsinə və populyarlaşdırmasına qədər hakim olan kainat anlayışı idi. Maraqlıdır ki, günəşin hərəkəti demək olar ki, həmişə gecə və gündüz kontekstində xatırlanır (yeddi dəfə; Quran 13:2 yeganə istisnadır) və həmişə ayın hərəkəti ilə birlikdə qeyd olunur (hansı ki, ay həqiqətən də hər ay Yer ətrafında dövr edir və sıravi müşahidəçi üçün göründüyü hər gecə səmanı keçirmiş kimi təəssürat yaradır).

Quran 36:37-40 ayələrində, gecə və gündüzdən bəhs edilən bir hissədə, gündüzün gecə ilə əvəzlənməsi təsvir edildikdən dərhal sonra günəşin özü üçün müəyyən olunmuş bir yerdə (istirahət yerinə) doğru axıb getdiyi bildirilir (li-mustaqarrin lahā لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا). Bununla bağlı faydalı dilçilik sübutu bir hədisdə (Sahih Muslim 159a) tapılır; burada günəşin gündəlik dövriyyəsindən bəhs edilərkən eyni ərəb sözündən istifadə olunur. Hədisə görə, günəşin qərarigahı Allahın ərşinin altındadır və günəş hər gecə orada səcdə edərək "çıxdığı yerdən" (min matli'iha مِنْ مَطْلِعِهَا) yenidən doğmaq üçün icazə istəyir. Bu dövriyyə o vaxta qədər davam edir ki, bir gün Allah günəşə "batdığın yerdən" (min mağribiki مِنْ مَغْرِبِكِ) doğmağı əmr edir.

İbn Kəsir (v. 1373) kimi klassik təfsirçilər tərəfindən qeyd edilən, Qatadə ibn Diama (v. 735) tərəfindən irəli sürülən və bu gün bir çox müsəlman alim tərəfindən dəstəklənən alternativ bir yanaşma isə budur ki,^[2] bu ifadə günəşin sonuncu gündə (qiyamətdə) tamamilə "dayanmasına" işarə edir. Digər ayələrdə də günəşin "müəyyən edilmiş müddətə" qədər üzməsi barədə bəhs edilir (lakin burada fərqli bir ərəb sözündən istifadə olunur).

Hansı şərhin nəzərdə tutulmasından asılı olmayaraq, günəşin hərəkəti gecə və gündüzün təsvirindən dərhal sonra qeyd olunur; necə ki, növbəti ayədə ay üçün hər gecə təyin edilmiş müxtəlif mənzillərdən bəhs edilir. Bütün bu hissə gecə-gündüz və bu kontekstdə günəşlə ayın hərəkəti haqqındadır.

Müasir bir baxış bucağı, Qurandakı günəşin bir fələk (yuxarıdakı qeydə baxın) daxilində hərəkət etməsi təsvirini günəşimizin hər 225 milyon ildən bir Samanyolu qalaktikasının mərkəzindəki qara dəlik ətrafında dövr etməsinə bir işarə kimi izah edərdi. Tənqidçilər isə iddia edirlər ki, bunun insan zaman miqyası ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və mətndə günəşin Yerdən başqa hər hansı bir şeyin ətrafında dövr etdiyinə dair heç bir eyham yoxdur. Quran heç bir şəkildə günəşin orbitini ayın orbitindən fərqləndirmir və onları ardıcıl olaraq birlikdə qeyd edir. Həmçinin mətndə Yerin öz hərəkəti barədə də heç nə deyilmir.

Burada günəşin öz axarı ilə hərəkət etməsi (yəcri يَجْرِىٓ)^[3] müəllifin insanların gördüyü və ya ən azından bildiyi bir hadisə kimi təqdim etdiyi bir məqamdır (bu isə qalaktik orbit təfsiri üçün növbəti bir çətinlik yaradır).

"Ardıca çıxan"^[4] kimi tərcümə olunan söz əsasən izləmək, arxasınca getmək və ya yerimək, təqlid edərək ardınca getmək kimi mənaları ifadə edir və tez-tez dəvələrin bir-birinin ardınca getməsini təsvir etmək üçün istifadə olunurdu. Ay əslində günəşin hərəkətini izləmir və günəş kimi öz işığını saçmır. Bu ayə, ay və günəşin bir-birinin ardınca eyni və ya oxşar yollarla hərəkət etdiyi bir dünya görüşünə daha çox işarə edir; bu isə 7-ci əsrdə yaşamış bir insanın göy üzünü müşahidə edərkən inana biləcəyi bir şeydir. Tənqidçilər hesab edirlər ki, əgər mükəmməl bir kitabda sadəcə günəş və ayın bir-birinin ardınca göründüyü nəzərdə tutulsaydı, daha az şübhə doğuran ifadələr seçilərdi. Başqa bir ayəyə görə isə, bir gün ay günəşi izləmək əvəzinə onunla bir araya gətiriləcək (aşağıdakı "Günəş və Ayın Eyni Ölçüdə və Məsafədə Olması Ehtimalı" bölməsinə baxın).

Burada Quran, İbrahim ilə kafir bir kral arasındakı mübahisədən bir neçə sətir gətirir; burada İbrahim Allahın günəşi şərqdən "gətirdiyini" (yatee biashshamsi يَأْتِى بِٱلشَّمْسِ) cavabını verir. Ərəb dilindəki bu feil və önlük günəşin həqiqətən göy üzü boyu şərqdən qərbə doğru hərəkət etdiyini göstərir. Feil "gəlmək"^[5] mənasını verir və "bi-" önlüyü ilə bir tamamlıqla işləndikdə, Qurandakı bir çox digər nümunələrdə olduğu kimi, "gətirmək" mənasını ifadə edir. Hekayədə sadəcə bir insanın sözlərindən sitat gətirilsə də, müəllif görünür bunu yaxşı bir cavab hesab edir və burada heç bir problem görmür.

Günəşin çıxdığı və batdığı yer

Bu bəndlərdə müəllif, eramızın 6-cı əsrinin ortalarına (əvvəllər mənbələrdə 7-ci əsrin əvvəli kimi göstərilirdi) aid olan məşhur bir Süryani əfsanəsinin versiyasını təqdim edir. Həmin əfsanədə Makedoniyalı İsgəndərin günəşin batdığı yerə səfər etdiyi bildirilir və günəşin doğduğu yer Qurandakı təsvirə bənzər şəkildə qeyd olunur. Daha sonra o, Yəcuc və Məcuclun qarşısını kəsmək üçün sədd inşa edir ki, bu da digər məqamlarla yanaşı qeyd olunan mühüm oxşarlıqlardan biridir.

Məhəmmədin yaşadığı dövrdən əsrlər sonra, daha təkmil astronomik biliklərə sahib olan təfsirçilər bu ayələrə yeni şərhlər gətirdilər. Bu şərhlərə görə, Zülqərneyn günəşin faktiki batdığı və doğulduğu yerlərə deyil, sadəcə "qərbə" və "şərqə" və ya günəşin batdığı və doğulduğu "vaxtda" müəyyən nöqtələrə qədər səyahət etmişdir. Bundan əlavə, bu təfsirlərdə Quranın sadəcə günəşin həmin mənzillərdə necə "göründüyü" barədə şərh verdiyi iddia edilir. Lakin bu alternativ şərhlər, ayələrdə istifadə olunan ərəb sözləri və kontekst tərəfindən ciddi şəkildə şübhə altına alınır; çünki bu ifadələr günəşin batdığı və doğulduğu fiziki məkanlara işarə edir. Şeirlərdən, hədislərdən və Quran təfsirlərindən əldə olunan çoxsaylı sübutlar göstərir ki, ilk müsəlmanlar bu ayələri məhz bu cür birbaşa mənada başa düşüblər.

Yer və cənnətlər altı günə yaradıldı

Quran, Yer kürəsinin və göylərin altı gündə yaradıldığına dair o dövrün Yaxın Şərqində geniş yayılmış mifi təqdim edir. Bu, Yer kürəsinin kainatın yaranmasından təxminən 9 milyard il sonra formalaşdığını göstərən müasir kosmologiyanın elmi nəticələri ilə kəskin ziddiyyət təşkil edir.

Yaxın Şərqdə geniş yayılmış yaradılış mifləri altı həqiqi gündən ibarət yaradılış prosesini təsvir edirdi (məsələn, Müqəddəs Kitabın "Yaradılış" bölməsi, 1:5-də belə deyilir: "Axşam oldu, səhər oldu: Birinci gün"). Oxşar şəkildə, Qurandakı yaradılış hekayəsində ərəbcə "gün" mənasını verən "yəvm" sözü işlədilir (bu söz Bibliyadakı "yôm" sözü ilə eyni kökdəndir) və Quranın digər yüzlərlə ayəsində də məhz "gün" mənasında istifadə olunur. Lakin bu məqamda bir çox müasir müsəlman alimləri "yəvm" sözü üçün "zaman kəsiyi" və ya "dövr" kimi alternativ mənalara müraciət edirlər. Onlar Allah qatında bir günün min ilə bərabər olduğunu (Həcc surəsi, 47; Səcdə surəsi, 5) və ya mələklərin əlli min illik bir gündə yüksəldiyini (Məaric surəsi, 4) bildirən ayələri əsas gətirirlər. Oxşar motivə Müqəddəs Kitabın "Zəbur" bölməsində də rast gəlinir (Məzmur 90:4).^[6]

Buna baxmayaraq, nə kainat, nə də Yer kürəsi altı müəyyən zaman kəsiyində formalaşmamışdır. Yaradılış ayələrində kainatın inkişaf etdiyi o nəhəng zaman müddətini (yəni 13.8 milyard ili) hətta poetik bir şəkildə belə göstərməyə dair heç bir cəhd yoxdur.

Qurana görə, Yer kürəsi məhz iki gündə yaradılmışdır; dağlar və yerin ruzisi isə dörd gündə (təfsirlərə görə, üçüncü və dördüncü günlərdə) xəlq edilmişdir.

Buna baxmayaraq, dağlar bu gün də yüksəlməyə və aşınmaya davam edir. Eynilə, canlılar və onların ruziləri (qidalanma mənbələri) təkamül etməkdədir, lakin Quranda dağların və ruzinin yaradılmasının altı günlük yaradılış prosesinin müəyyən bir dövründə baş verdiyi bildirilir. Yuxarıda müzakirə olunan ayələrdən dərhal sonra gələn altı günün son iki günü (Fussilət surəsi, 11-12) və bu ardıcıllığı təsdiqləyən digər ayə üçün növbəti bölməyə baxın.

Dünya ulduzlardan əvvəl yaradılıb

Yer qabığındakı və nüvəsindəki elementlər ilk olaraq ulduzlarda, nüvə sintezi (nukleosintez) vasitəsilə formalaşmışdır. Həmin ulduzlar supernova kimi partladıqda, Yer kürəsi də daxil olmaqla, gələcək günəş sistemlərinin yaranmasında iştirak edən elementləri kosmosa yaymışdır. Meteoritlərin, Yer və Ay süxurlarının müasir radiometrik tarixləndirilməsi göstərir ki, bu göy cisimləri Günəş və digər planetlərlə eyni vaxtda — 4.5 milyard il əvvəl formalaşıb. Quran isə, əksinə, Yerin ulduzlardan daha əvvəl tam şəkildə formalaşdığını təsvir edir.

Fussilət surəsi, 12-ci ayədə qeyd olunur ki, yeddi göyün ən yaxın olanına çıraqlar (və ya oxşar ayə olan Saffat surəsi, 6-da daha dəqiq ifadə ilə ulduzlar) yerləşdirilmişdir. Lakin hələ yeddi göy mövcud olmazdan əvvəl və göy sadəcə tüstüdən ibarət ikən, Fussilət surəsi 11-ci ayəyə görə, Yer artıq mövcud idi. Yerin yaradılması və tamamlanması isə yuxarıdakı bölmədə müzakirə olunan Fussilət surəsi 9-10-cu ayələrdə təsvir edilir. Beləliklə, yaradılış ardıcıllığı aşağıdakı kimidir:

1. Göy və tamamlanmış Yer;
2. Yeddi göy və hər birinə verilmiş öz vəzifəsi;
3. Ulduzlarla bəzədilmiş və qorunan ən yaxın göy.

Bəqərə surəsi, 29-cu ayə də təsdiq edir ki, Qurana görə, göy yalnız Yerdəki hər şey yaradıldıqdan sonra yeddi göy şəklində nizamlanmışdır:

Fussilət surəsi 12-ci və Mülk surəsi 5-ci ayələrdə Allahın ən aşağı göyü bəzədiyi (zəyyənnə زَيَّنَّا) "çıraqlar" (məsabiha مَصَٰبِيحَ) sözü, təbii ki, ulduzlar kimi bütün işıq saçan cisimləri ehtiva etməlidir. Saffat surəsi 6-cı ayədə isə eyni məzmunda "kəvakib" (كَوَاكِبِ) sözü işlədilmişdir; bu söz həmçinin Yusifin yuxusunda (Yusif surəsi, 4) və göylərin dağılması təsvirində də (İnfitar surəsi, 1-2) qarşımıza çıxır.

Bəzi müasir müsəlman alimləri yuxarıdakı ayələrdə keçən "Sonra" sözünün ardıcıllıq deyil, "həmçinin" və ya "bundan əlavə" mənasına gəldiyini iddia edərək, Quran təsvirini müasir elmlə uzlaşdırmağa çalışırlar. Lakin bu arqument, həmin sözlərin (Fussilət surəsi 11 və Bəqərə surəsi 29-dakı "summa" (ثُمَّ), həmçinin Fussilət surəsi 12-dəki "fə" (فَ) hərfi — hər ikisi "sonra" kimi tərcümə olunur) ümumiyyətlə ardıcıllıq bildirməsi faktı ilə ziddiyyət təşkil edir. Başqa kontekstlərdə "summa" sözü bəzən "həmçinin" mənasında işlədilmişdir. Lakin bu alternativ istifadə, yuxarıda sitat gətirilən və aydın şəkildə mərhələli prosesi — göylərin Yerdən sonra yaradılmasını təsvir edən keçidlərdən fərqli olaraq, kontekst daxilində həmişə birmənalı və aydın olur. Hər bir halda, bu üç ayədən sonuncusunda işlədilən ərəb hissəciyi "fə", birmənalı olaraq ardıcıllığı ifadə edir.^[7]

Digər bir mətndə, Naziat surəsi, 27-33-cü ayələrdə göy (tək halda) artıq ucaldılmış və tavan kimi nizamlanmışdır; Yer isə bundan sonra döşənmiş, otlaqlar yaradılmış və dağlar yerləşdirilmişdir. İbn Kəsir öz təfsirində qeyd edir ki, İbn Abbasın fikrincə, Yer bütün bu hadisələrdən əvvəl yaradılmışdır və alimlər 79:30-cu ayədəki ərəbcə "dəhaha" (دَحَىٰهَآ) sözünü Yerdəki hər şey yaradıldıqdan sonra baş verən xüsusi bir "yayılma/döşənmə" növü kimi şərh etmişlər.^[8] Buna baxmayaraq, bu hissə Fussilət surəsi, 9-12-ci ayələrdəki ardıcıllıqla ziddiyyət təşkil edir; çünki orada Yerin ruzisi və dağlar yerləşdirildikdən sonra belə, göy hələ də "tüstü" halında təsvir olunur.

Yer və göylərin bir-birindən ayrılması

Müasir müsəlman alimləri ümumiyyətlə aşağıdakı ayənin Böyük Partlayış nəzəriyyəsi ilə uyğun gəldiyini, hətta onu öncədən xəbər verdiyini müdafiə edirlər. Böyük Partlayış nəzəriyyəsinə görə, Kainat 13,8 milyard il əvvəl sinqulyarlıqdan sürətli genişlənmə nəticəsində yaranmışdır. Yer kürəsi isə daha sonra, 4,54 milyard il əvvəl, Günəşin sələfini əhatə edən qalıqların akkretsiyası (bir-birinə yapışaraq toplanması) nəticəsində formalaşmışdır. Heç bir mərhələdə "birləşmiş" yer və göylərin "ayrılması" baş verməmişdir.

Bu qədim konseptin izləri göyün yerdən ayrıldığı Mesopotamiya yaradılış miflərinə qədər gedib çıxır. Ənbiya surəsi, 30-cu ayə və bənzər ayələr, dinləyicilərin Məhəmməd və səhabələrinin dövründə son dərəcə geniş yayılmış olan bu mifologiyanın əsas cizgiləri ilə tanış olduqlarını fərz edir.

İstinadlar