Qurandakı elmi xətalar: Difference between revisions

Həm Quran, həm də hədislərlə bağlı irəli sürülən ümumi bir tənqid ondan ibarətdir ki, bu mətnlərdə çoxsaylı elmi və tarixi xətalar mövcuddur. Tənqidçilərə görə, mətndə təbiət dünyası və tarixi hadisələrlə bağlı anlayışları 7-ci əsr Ərəbistanında yaşayan insanların folklorundan və yanlış təsəvvürlərindən fərqləndirmək üçün heç bir aşkar cəhd göstərilməmişdir. Müasir cavablarda adətən bu növ ayələrin izahı üçün metaforalara, alternativ mənalara və ya fenomenoloji şərhlərə müraciət edilir. Həmçinin iddia olunur ki, istifadə olunan ifadələr o dövrün insanları üçün anlaşılan və qəbul edilən formada olmalı idi. Tənqidçilər isə əksinə, hər şeyi bilən və mükəmməl ünsiyyət quran bir varlığın Quranda o dövrün yanlış təsəvvürlərini gücləndirən və gələcək nəsillərdə onun mükəmməlliyinə dair şübhə yaradan ifadələrdən qaçınmalı olduğunu müdafiə edirlər. Onların fikrincə, bu vəziyyət Quranın doğruluğuna xələl gətirən ciddi bir zəiflikdir.

Astronomiya

Geosentrizm

Quranda bir neçə dəfə günəşin və ayın bir orbit və ya kürə/yarımkürə boyu hərəkət etdiyi qeyd olunur (fî fələkin فِى فَلَكٍ).^[1] Bu, hərəkətsiz Yeri kainatın mərkəzinə qoyan və bütün "səma cisimlərinin" Yer ətrafında fırlandığını iddia edən Yer mərkəzli (geosentrik) kainat dünyagörüşü ilə üst-üstə düşür. Bu, 16-cı əsrdə Kopernikin günəş mərkəzli (heliosentrik) kainat modelini izah etməsinə və populyarlaşdırmasına qədər hakim olan kainat anlayışı idi. Maraqlıdır ki, günəşin hərəkəti demək olar ki, həmişə gecə və gündüz kontekstində xatırlanır (yeddi dəfə; Quran 13:2 yeganə istisnadır) və həmişə ayın hərəkəti ilə birlikdə qeyd olunur (hansı ki, ay həqiqətən də hər ay Yer ətrafında dövr edir və sıravi müşahidəçi üçün göründüyü hər gecə səmanı keçirmiş kimi təəssürat yaradır).

Quran 36:37-40 ayələrində, gecə və gündüzdən bəhs edilən bir hissədə, gündüzün gecə ilə əvəzlənməsi təsvir edildikdən dərhal sonra günəşin özü üçün müəyyən olunmuş bir yerdə (istirahət yerinə) doğru axıb getdiyi bildirilir (li-mustaqarrin lahā لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا). Bununla bağlı faydalı dilçilik sübutu bir hədisdə (Sahih Muslim 159a) tapılır; burada günəşin gündəlik dövriyyəsindən bəhs edilərkən eyni ərəb sözündən istifadə olunur. Hədisə görə, günəşin qərarigahı Allahın ərşinin altındadır və günəş hər gecə orada səcdə edərək "çıxdığı yerdən" (min matli'iha مِنْ مَطْلِعِهَا) yenidən doğmaq üçün icazə istəyir. Bu dövriyyə o vaxta qədər davam edir ki, bir gün Allah günəşə "batdığın yerdən" (min mağribiki مِنْ مَغْرِبِكِ) doğmağı əmr edir.

İbn Kəsir (v. 1373) kimi klassik təfsirçilər tərəfindən qeyd edilən, Qatadə ibn Diama (v. 735) tərəfindən irəli sürülən və bu gün bir çox müsəlman alim tərəfindən dəstəklənən alternativ bir yanaşma isə budur ki,^[2] bu ifadə günəşin sonuncu gündə (qiyamətdə) tamamilə "dayanmasına" işarə edir. Digər ayələrdə də günəşin "müəyyən edilmiş müddətə" qədər üzməsi barədə bəhs edilir (lakin burada fərqli bir ərəb sözündən istifadə olunur).

Hansı şərhin nəzərdə tutulmasından asılı olmayaraq, günəşin hərəkəti gecə və gündüzün təsvirindən dərhal sonra qeyd olunur; necə ki, növbəti ayədə ay üçün hər gecə təyin edilmiş müxtəlif mənzillərdən bəhs edilir. Bütün bu hissə gecə-gündüz və bu kontekstdə günəşlə ayın hərəkəti haqqındadır.

Müasir bir baxış bucağı, Qurandakı günəşin bir fələk (yuxarıdakı qeydə baxın) daxilində hərəkət etməsi təsvirini günəşimizin hər 225 milyon ildən bir Samanyolu qalaktikasının mərkəzindəki qara dəlik ətrafında dövr etməsinə bir işarə kimi izah edərdi. Tənqidçilər isə iddia edirlər ki, bunun insan zaman miqyası ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və mətndə günəşin Yerdən başqa hər hansı bir şeyin ətrafında dövr etdiyinə dair heç bir eyham yoxdur. Quran heç bir şəkildə günəşin orbitini ayın orbitindən fərqləndirmir və onları ardıcıl olaraq birlikdə qeyd edir. Həmçinin mətndə Yerin öz hərəkəti barədə də heç nə deyilmir.

Burada günəşin öz axarı ilə hərəkət etməsi (yəcri يَجْرِىٓ)^[3] müəllifin insanların gördüyü və ya ən azından bildiyi bir hadisə kimi təqdim etdiyi bir məqamdır (bu isə qalaktik orbit təfsiri üçün növbəti bir çətinlik yaradır).

"Ardıca çıxan"^[4] kimi tərcümə olunan söz əsasən izləmək, arxasınca getmək və ya yerimək, təqlid edərək ardınca getmək kimi mənaları ifadə edir və tez-tez dəvələrin bir-birinin ardınca getməsini təsvir etmək üçün istifadə olunurdu. Ay əslində günəşin hərəkətini izləmir və günəş kimi öz işığını saçmır. Bu ayə, ay və günəşin bir-birinin ardınca eyni və ya oxşar yollarla hərəkət etdiyi bir dünya görüşünə daha çox işarə edir; bu isə 7-ci əsrdə yaşamış bir insanın göy üzünü müşahidə edərkən inana biləcəyi bir şeydir. Tənqidçilər hesab edirlər ki, əgər mükəmməl bir kitabda sadəcə günəş və ayın bir-birinin ardınca göründüyü nəzərdə tutulsaydı, daha az şübhə doğuran ifadələr seçilərdi. Başqa bir ayəyə görə isə, bir gün ay günəşi izləmək əvəzinə onunla bir araya gətiriləcək (aşağıdakı "Günəş və Ayın Eyni Ölçüdə və Məsafədə Olması Ehtimalı" bölməsinə baxın).

Burada Quran, İbrahim ilə kafir bir kral arasındakı mübahisədən bir neçə sətir gətirir; burada İbrahim Allahın günəşi şərqdən "gətirdiyini" (yatee biashshamsi يَأْتِى بِٱلشَّمْسِ) cavabını verir. Ərəb dilindəki bu feil və önlük günəşin həqiqətən göy üzü boyu şərqdən qərbə doğru hərəkət etdiyini göstərir. Feil "gəlmək"^[5] mənasını verir və "bi-" önlüyü ilə bir tamamlıqla işləndikdə, Qurandakı bir çox digər nümunələrdə olduğu kimi, "gətirmək" mənasını ifadə edir. Hekayədə sadəcə bir insanın sözlərindən sitat gətirilsə də, müəllif görünür bunu yaxşı bir cavab hesab edir və burada heç bir problem görmür.

Günəşin çıxdığı və batdığı yer

Bu bəndlərdə müəllif, eramızın 6-cı əsrinin ortalarına (əvvəllər mənbələrdə 7-ci əsrin əvvəli kimi göstərilirdi) aid olan məşhur bir Süryani əfsanəsinin versiyasını təqdim edir. Həmin əfsanədə Makedoniyalı İsgəndərin günəşin batdığı yerə səfər etdiyi bildirilir və günəşin doğduğu yer Qurandakı təsvirə bənzər şəkildə qeyd olunur. Daha sonra o, Yəcuc və Məcuclun qarşısını kəsmək üçün sədd inşa edir ki, bu da digər məqamlarla yanaşı qeyd olunan mühüm oxşarlıqlardan biridir.

Məhəmmədin yaşadığı dövrdən əsrlər sonra, daha təkmil astronomik biliklərə sahib olan təfsirçilər bu ayələrə yeni şərhlər gətirdilər. Bu şərhlərə görə, Zülqərneyn günəşin faktiki batdığı və doğulduğu yerlərə deyil, sadəcə "qərbə" və "şərqə" və ya günəşin batdığı və doğulduğu "vaxtda" müəyyən nöqtələrə qədər səyahət etmişdir. Bundan əlavə, bu təfsirlərdə Quranın sadəcə günəşin həmin mənzillərdə necə "göründüyü" barədə şərh verdiyi iddia edilir. Lakin bu alternativ şərhlər, ayələrdə istifadə olunan ərəb sözləri və kontekst tərəfindən ciddi şəkildə şübhə altına alınır; çünki bu ifadələr günəşin batdığı və doğulduğu fiziki məkanlara işarə edir. Şeirlərdən, hədislərdən və Quran təfsirlərindən əldə olunan çoxsaylı sübutlar göstərir ki, ilk müsəlmanlar bu ayələri məhz bu cür birbaşa mənada başa düşüblər.

Yer və cənnətlər altı günə yaradıldı

Quran, Yer kürəsinin və göylərin altı gündə yaradıldığına dair o dövrün Yaxın Şərqində geniş yayılmış mifi təqdim edir. Bu, Yer kürəsinin kainatın yaranmasından təxminən 9 milyard il sonra formalaşdığını göstərən müasir kosmologiyanın elmi nəticələri ilə kəskin ziddiyyət təşkil edir.

Yaxın Şərqdə geniş yayılmış yaradılış mifləri altı həqiqi gündən ibarət yaradılış prosesini təsvir edirdi (məsələn, Müqəddəs Kitabın "Yaradılış" bölməsi, 1:5-də belə deyilir: "Axşam oldu, səhər oldu: Birinci gün"). Oxşar şəkildə, Qurandakı yaradılış hekayəsində ərəbcə "gün" mənasını verən "yəvm" sözü işlədilir (bu söz Bibliyadakı "yôm" sözü ilə eyni kökdəndir) və Quranın digər yüzlərlə ayəsində də məhz "gün" mənasında istifadə olunur. Lakin bu məqamda bir çox müasir müsəlman alimləri "yəvm" sözü üçün "zaman kəsiyi" və ya "dövr" kimi alternativ mənalara müraciət edirlər. Onlar Allah qatında bir günün min ilə bərabər olduğunu (Həcc surəsi, 47; Səcdə surəsi, 5) və ya mələklərin əlli min illik bir gündə yüksəldiyini (Məaric surəsi, 4) bildirən ayələri əsas gətirirlər. Oxşar motivə Müqəddəs Kitabın "Zəbur" bölməsində də rast gəlinir (Məzmur 90:4).^[6]

Buna baxmayaraq, nə kainat, nə də Yer kürəsi altı müəyyən zaman kəsiyində formalaşmamışdır. Yaradılış ayələrində kainatın inkişaf etdiyi o nəhəng zaman müddətini (yəni 13.8 milyard ili) hətta poetik bir şəkildə belə göstərməyə dair heç bir cəhd yoxdur.

Qurana görə, Yer kürəsi məhz iki gündə yaradılmışdır; dağlar və yerin ruzisi isə dörd gündə (təfsirlərə görə, üçüncü və dördüncü günlərdə) xəlq edilmişdir.

Buna baxmayaraq, dağlar bu gün də yüksəlməyə və aşınmaya davam edir. Eynilə, canlılar və onların ruziləri (qidalanma mənbələri) təkamül etməkdədir, lakin Quranda dağların və ruzinin yaradılmasının altı günlük yaradılış prosesinin müəyyən bir dövründə baş verdiyi bildirilir. Yuxarıda müzakirə olunan ayələrdən dərhal sonra gələn altı günün son iki günü (Fussilət surəsi, 11-12) və bu ardıcıllığı təsdiqləyən digər ayə üçün növbəti bölməyə baxın.

Dünya ulduzlardan əvvəl yaradılıb

Yer qabığındakı və nüvəsindəki elementlər ilk olaraq ulduzlarda, nüvə sintezi (nukleosintez) vasitəsilə formalaşmışdır. Həmin ulduzlar supernova kimi partladıqda, Yer kürəsi də daxil olmaqla, gələcək günəş sistemlərinin yaranmasında iştirak edən elementləri kosmosa yaymışdır. Meteoritlərin, Yer və Ay süxurlarının müasir radiometrik tarixləndirilməsi göstərir ki, bu göy cisimləri Günəş və digər planetlərlə eyni vaxtda — 4.5 milyard il əvvəl formalaşıb. Quran isə, əksinə, Yerin ulduzlardan daha əvvəl tam şəkildə formalaşdığını təsvir edir.

Fussilət surəsi, 12-ci ayədə qeyd olunur ki, yeddi göyün ən yaxın olanına çıraqlar (və ya oxşar ayə olan Saffat surəsi, 6-da daha dəqiq ifadə ilə ulduzlar) yerləşdirilmişdir. Lakin hələ yeddi göy mövcud olmazdan əvvəl və göy sadəcə tüstüdən ibarət ikən, Fussilət surəsi 11-ci ayəyə görə, Yer artıq mövcud idi. Yerin yaradılması və tamamlanması isə yuxarıdakı bölmədə müzakirə olunan Fussilət surəsi 9-10-cu ayələrdə təsvir edilir. Beləliklə, yaradılış ardıcıllığı aşağıdakı kimidir:

1. Göy və tamamlanmış Yer;
2. Yeddi göy və hər birinə verilmiş öz vəzifəsi;
3. Ulduzlarla bəzədilmiş və qorunan ən yaxın göy.

Bəqərə surəsi, 29-cu ayə də təsdiq edir ki, Qurana görə, göy yalnız Yerdəki hər şey yaradıldıqdan sonra yeddi göy şəklində nizamlanmışdır:

Fussilət surəsi 12-ci və Mülk surəsi 5-ci ayələrdə Allahın ən aşağı göyü bəzədiyi (zəyyənnə زَيَّنَّا) "çıraqlar" (məsabiha مَصَٰبِيحَ) sözü, təbii ki, ulduzlar kimi bütün işıq saçan cisimləri ehtiva etməlidir. Saffat surəsi 6-cı ayədə isə eyni məzmunda "kəvakib" (كَوَاكِبِ) sözü işlədilmişdir; bu söz həmçinin Yusifin yuxusunda (Yusif surəsi, 4) və göylərin dağılması təsvirində də (İnfitar surəsi, 1-2) qarşımıza çıxır.

Bəzi müasir müsəlman alimləri yuxarıdakı ayələrdə keçən "Sonra" sözünün ardıcıllıq deyil, "həmçinin" və ya "bundan əlavə" mənasına gəldiyini iddia edərək, Quran təsvirini müasir elmlə uzlaşdırmağa çalışırlar. Lakin bu arqument, həmin sözlərin (Fussilət surəsi 11 və Bəqərə surəsi 29-dakı "summa" (ثُمَّ), həmçinin Fussilət surəsi 12-dəki "fə" (فَ) hərfi — hər ikisi "sonra" kimi tərcümə olunur) ümumiyyətlə ardıcıllıq bildirməsi faktı ilə ziddiyyət təşkil edir. Başqa kontekstlərdə "summa" sözü bəzən "həmçinin" mənasında işlədilmişdir. Lakin bu alternativ istifadə, yuxarıda sitat gətirilən və aydın şəkildə mərhələli prosesi — göylərin Yerdən sonra yaradılmasını təsvir edən keçidlərdən fərqli olaraq, kontekst daxilində həmişə birmənalı və aydın olur. Hər bir halda, bu üç ayədən sonuncusunda işlədilən ərəb hissəciyi "fə", birmənalı olaraq ardıcıllığı ifadə edir.^[7]

Digər bir mətndə, Naziat surəsi, 27-33-cü ayələrdə göy (tək halda) artıq ucaldılmış və tavan kimi nizamlanmışdır; Yer isə bundan sonra döşənmiş, otlaqlar yaradılmış və dağlar yerləşdirilmişdir. İbn Kəsir öz təfsirində qeyd edir ki, İbn Abbasın fikrincə, Yer bütün bu hadisələrdən əvvəl yaradılmışdır və alimlər 79:30-cu ayədəki ərəbcə "dəhaha" (دَحَىٰهَآ) sözünü Yerdəki hər şey yaradıldıqdan sonra baş verən xüsusi bir "yayılma/döşənmə" növü kimi şərh etmişlər.^[8] Buna baxmayaraq, bu hissə Fussilət surəsi, 9-12-ci ayələrdəki ardıcıllıqla ziddiyyət təşkil edir; çünki orada Yerin ruzisi və dağlar yerləşdirildikdən sonra belə, göy hələ də "tüstü" halında təsvir olunur.

Yer və göylərin bir-birindən ayrılması

Müasir müsəlman alimləri ümumiyyətlə aşağıdakı ayənin Böyük Partlayış nəzəriyyəsi ilə uyğun gəldiyini, hətta onu öncədən xəbər verdiyini müdafiə edirlər. Böyük Partlayış nəzəriyyəsinə görə, Kainat 13,8 milyard il əvvəl sinqulyarlıqdan sürətli genişlənmə nəticəsində yaranmışdır. Yer kürəsi isə daha sonra, 4,54 milyard il əvvəl, Günəşin sələfini əhatə edən qalıqların akkretsiyası (bir-birinə yapışaraq toplanması) nəticəsində formalaşmışdır. Heç bir mərhələdə "birləşmiş" yer və göylərin "ayrılması" baş verməmişdir.

Bu qədim konseptin izləri göyün yerdən ayrıldığı Mesopotamiya yaradılış miflərinə qədər gedib çıxır. Ənbiya surəsi, 30-cu ayə və bənzər ayələr, dinləyicilərin Məhəmməd və səhabələrinin dövründə son dərəcə geniş yayılmış olan bu mifologiyanın əsas cizgiləri ilə tanış olduqlarını fərz edir.

"bitişik" kimi tərcümə edilən "ratqan" (رَتْقًا)^[9] sözü, qapalı və ya tikilmiş mənasını verir; həmçinin məcazi olaraq insanların barışdırılması mənasında da istifadə olunur, lakin bu, homojen bir kütlə və ya vəziyyət, xüsusən də bir sinqulyarlıq mənasına gəlmir. "(Yaradılışın bir vahidi)" sözləri isə tərcüməçinin özünə məxsus təfsir qeydidir.

Buna bənzər digər ifadə isə "fataqnāhumā" ("onları ayırdığımızı") sözüdür; bu sözün kökü "ratqan" ilə qafiyələnir və kəsmək, parçalamaq, bölmək, sökülmək mənalarını ifadə edir.^[10]

Göyün və yerin bir-birindən ayrılması, onların tam formalaşmış vəziyyətləri arasında "nəsə" olduğunu (görünən odur ki, bura buludlar — Bəqərə 2:164 və quşlar — Nur 24:41 daxildir) və göyün "uca" bir tavan (Tur 52:5) olduğunu qeyd edən ayələr çərçivəsində oxuna bilər.

Yer və göylərin bir-birindən qoparılaraq ayrıldığını iddia edən heç bir elmi nəzəriyyə mövcud deyil. Ayədə "Biz onu yardıq" deyil, "Biz onları (iki obyekti nəzərdə tutan 'huma' əvəzliyi) yardıq" ifadəsi işlədilir ki, bu da yarılma prosesindən sonra Yer və göylərin ayrı-ayrı varlıqlar olduğunu göstərir. Əgər kimsə Ənbiya surəsi 30-cu ayənin Böyük Partlayışı təsvir etdiyini müdafiə edərsə, bu o demək olardı ki, sonradan Yeri formalaşdıracaq atom hissəcikləri lap başlanğıcda kainatın qalan hissəsini formalaşdıracaq hissəciklərdən ayrılmalı idi. Lakin bu yanaşma müasir elmi kosmologiya ilə heç bir oxşarlıq təşkil etmir. Belə ki, müasir elmə görə, Yeri formalaşdıran maddə ən azı bir neçə nəsil ulduzun mərhələlərindən keçmiş, daha yaxın keçmişdə isə Günəş ətrafında dövr edən müxtəlif asteroidlərin, kometlərin və planetesimalların (bunların hamısı "göylərdə" olan cisimlər kimi təsvir edilə bilər) tərkib hissəsi olmuşdur. Bu cisimlər zaman-zaman bir-biri ilə toqquşaraq birləşmiş, bəzən parçalanmış və nəticədə qravitasiya qüvvəsinin təsiri ilə tədricən birləşərək Yeri və digər planetləri yaratmışdır.

Dərhal sonrakı ayədə (Ənbiya surəsi 21:31) Yer üzərində dağların yerləşdirilməsindən bəhs edilir. Burada "Yer" ifadəsi real, mövcud olan bir dünyanı ifadə etməlidir; halbuki əvvəlki ayənin müasir təfsirləri iddia edir ki, "Yer" ifadəsi sadəcə Böyük Partlayış dövründəki atom hissəciklərinə işarə edir.

Səma tüstüdən yaranıb

Kainatın yaranmasında heç bir mərhələdə tüstü (yanma nəticəsində asılı qalan karbon hissəcikləri; "tüstü" kimi tərcümə olunan söz duxan (دُخَانٍ) ismidir ki, bu da mənaca oddan qalxan həqiqi tüstü deməkdir^[11]) iştirak etməmişdir. Eynilə, Yer və səmalar zamanın hər hansı bir anında ayrı-ayrı varlıqlar kimi "meydana gəlməmişdir". Əksinə, Yer bu kainatın bir hissəsidir və onun daxilində inkişaf etmişdir.

Buna baxmayaraq, bəzi müasir müsəlman alimləri "tüstü"nü Böyük Partlayışdan sonrakı kainatın ilkin vəziyyəti kimi şərh edirlər. Bununla belə, qeyd etmək yerinə düşər ki, müvafiq ayə Yerin deyil, yalnız səmanın tüstü halında olduğu bir vaxta işarə edir. Yerin və dağların əvvəlki iki ayədə (yuxarıda müzakirə olunan Quran 41:9-10) artıq mövcud olduğu təsvir edildiyini nəzərə alsaq, bu yanaşma xüsusilə çətinlik yaradır.

Akademik tədqiqatlar bu müəmmalı ayələr üçün Son Antik dövr xristian moizələrində bir nümunə aşkar etmişdir. Kapadokiyanın Kesariya Mazaka (indiki Kayseri) şəhərindən olan Böyük Vasil (v. 379-cu il) Müqəddəs Kitabdakı İşaya 51:6 ayəsini göyün ilkin olaraq tüstüyə bənzər bir maddədən yaradıldığı şəklində başa düşmüşdür (o, göyün tüstü kimi [ὡς καπνός] möhkəmləndiyini [ἐστερεώθη] bildirən Septuaginta yunan tərcüməsindən istifadə etmişdir, halbuki ivrit dilindəki ayədə göyün tüstü kimi yox olduğu deyilir).^[12][13]

Yeddi Yer

Quranda yeddi yerin olduğu bildirilir. Akademik tədqiqatlar qeyd edir ki, yeddi yer və yeddi səma anlayışı e.ə. və b.e. birinci minilliyində Yaxın Şərqdə mövcud olmuşdur.

Buxari tərəfindən nəql olunan hədisdə bu yeddi yerin bir-birinin üzərində yerləşdiyi bildirilir.

Bu nömrə, yeddi səma kimi, klassik antik dövrdə yeddi hərəkət edən planetin (Merkuri, Venera, Mars, Yupiter, Saturn, Günəş və Ay) mövcud olduğu mifologiyanın yanlış anlaşılmasından və ya yerli təfsirindən qaynaqlana bilər. Lakin yeddi rəqəmi, günəş sistemimizdə səkkiz adi planet və beş cırtdan planet olmaqla cəmi on üç planetin olduğunu müəyyən edən müasir astronomların tapıntıları ilə üst-üstə düşmür. Müasir astronomiya digər ulduz sistemlərində də minlərlə planet aşkar etmişdir və kosmoloqlar kainatda ümumilikdə yüz milyardlarla ulduz və planetin mövcud olduğunu təxmin edirlər.

Yeddi Səma

Kainat hər birində yüz milyardlarla ulduz olan yüz milyardlarla qalaktikadan ibarətdir. Quranda bildirilir ki, ulduzların yer aldığı bizim səmamızdan başqa daha altı səma mövcuddur. Yeddi səma mifi Quranın ilk dəfə nazolunduğu dövrdə Yaxın Şərqdə geniş yayılmış bir fikir idi.

Buna baxmayaraq, bəzi müasir İslam alimləri bu ayələrin atmosferin yeddi qatına işarə etdiyini iddia edirlər. Lakin Quran 37:6 və Quran 67:5-ci ayələrdə ulduzların ən yaxın səmada yerləşdiyi bildirilir. Bundan əlavə, Yer atmosferinin yeddi deyil, 5 əsas qatı var; eyni şəkildə Yerin özü də yeddi deyil, yalnız 5 əsas təbəqədən ibarətdir.

Meteoritlərin şeytanlara atılan ulduzlar olması

Quranda bildirilir ki, ulduzlar (kəvakib ٱلْكَوَاكِبِ), çıraqlar (məsabih مَصَٰبِيحَ) və böyük ulduzlar/bürclər (büruc بُرُوجًا) səmaları bəzəyir və şeytanlardan qoruyur.

Quran daha sonra bildirir ki, Allah onları (ulduzları/çıraqları), səmavi yığıncaqlara (Ali Məclis kimi tanınan) qulaq asmağa çalışan şeytanları (və ya bəzi ayələrdə cinləri) qovmaq üçün alovlu mərmilər etmişdir. Qurandakı bu anlayış Zərdüştlük mifologiyasından qaynaqlanan daha əvvəlki yəhudi inkişafı ilə yaxın paralellik təşkil edir. Bu cür miflər gecə səmasında sürətlə hərəkət edən meteorların adi fenomenini izah etmək üçün müasir dövrdən əvvəlki cəhdlər kimi daha yaxşı başa düşülür.

Ulduzlar Yerdən minlərlə dəfə böyük olan nəhəng qaz kürələri olduğu halda, meteoroidlər Yer atmosferinə daxil olduqdan sonra yanan kiçik qayalı kütlələr və ya qalıq hissəcikləridir. Bir çox qədim xalqlar bu ikisini bir-biri ilə qarışdırırdılar, çünki meteorlar səmada sürətlə hərəkət edən ulduzlara bənzəyir; bu səbəbdən onlara tez-tez "axan ulduzlar" və ya "düşən ulduzlar" deyilirdi. Yerin orbiti bir sıra kometlərin (və ya bəzi hallarda asteroidlərin) ardınca buraxdıqları hissəcik və qalıq axınından keçdikdə, hər il proqnozlaşdırıla bilən bir cədvəllə meteorların sayında böyük artımlar baş verir. Ən çox görünəni, adətən, avqust ayında baş verən illik Perseid meteor yağışıdır.

Quran 67:5-in əvvəlində Quran 37:6-dakı eyni ərəb sözləri (زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا) işlədilmişdir, yalnız o fərqlə ki, Quran 67:5-də "ulduzlar" sözünün əvəzinə "çıraqlar" sözü istifadə olunmuşdur. "Səmanı gözəlləşdirən" bu çıraqlar mütləq şəkildə həmişə orada olan ulduzlara (və bəlkə də görünən 5 planetə) aid edilməlidir. Digər tərəfdən, artıq meteorların uzaq ulduzlardan fərqli olduğu məlumdur. Onlar çox vaxt qum dənəsindən böyük olmurlar və yalnız Yer atmosferində yanaraq işıq saçdıqları zaman bir saniyəlik görünürlər.

"Mərmi" kimi tərcümə olunan söz rucuman (رُجُومًا) ismidir ki, bu da atılan şeylər, xüsusilə də daşlar deməkdir.^[14]

Hədis təsdiq edir ki, hər iki ayədəki "izləyən alovlar / mərmilər" dedikdə, hazırda meteor olaraq bildiyimiz hadisələr nəzərdə tutulur. Sahih Muslim 2229a və Jami` at-Tirmidhi 5:44:3224-də Məhəmməd və səhabələrinin gecə vaxtı bir ulduz axmasını gördükləri hadisə nəql olunur. O, səhabələrinə izah edir ki, mələklər bu mərmiləri Allahın səmada ötürülən əmrləri haqqında məlumat oğurlamağa çalışan cinlərə atırlar.

Digər müvafiq Quran ayələri bunlardır: Quran 55:33-35 (alovlu atəş və tüstü, lakin bir qədər fərqli kontekstdə), Quran 15:16-18 və Quran 72:8-9.

Əgər Quranda qeyd olunan alovlu mərmilər Yerin atmosferində yanan meteorlarla eyniləşdirilirsə, bu, gizlicə qulaq asan şeytanların (və ya cinlərin) də atmosferin yuxarı qatlarında yerləşdiyini göstərərdi. Bu halda ayələrdə təsvir olunduğu kimi, (hədsiz dərəcədə uzaq olan) ulduzların bu prosesdə keşikçi rolunu oynamasına yer qalmır. Lakin bu ayələr, VII əsr ərəblərinin təsəvvür etdiyi nisbətən kiçik bir kainat modelinə uyğun gəlir; burada ulduzlarla bəzədilmiş səma qübbəsi yaxınlıqdakı şeytanlara və ya cinlərin üzərinə "axan ulduzlar" atmağa qadirdir və bu alovlu izlər sanki ulduzlararası məsafələri qət edirmiş kimi görünür. Bu fikir göyün "qorunan bir tavan" olduğunu bildirən Quran 21:32 ayəsi ilə də dəstəklənir.

Bütün səmanın öz gecəsi və gündüzü var

Quranın kosmos qavrayışı, müəllifinin göy üzü haqqında vizual qavrayışı ilə üst-üstə düşür; hətta Quran 79:28-29ayələrində gecə və gündüz bütün səmanın bir xüsusiyyəti kimi səhv başa düşülür (yuxarıda müzakirə edildiyi kimi, başqa yerlərdə ən aşağı səmanın ulduzlarla bəzədildiyi deyilir və burada söhbətin məhz həmin səmadan getdiyi aydın olur). Bu ayələrdə gecənin qaranlığı və səhərin işıqlığı, Allahın göyü və yeri yaradarkən inşa etdiyi (banāhā), bir tavan kimi yüksəltdiyi (rafaʿa/samkahā) və nizam verdiyi (fasawwāhā) səmanın (l-samāu) bir atributu (xüsusiyyəti) kimi qeyd olunur.

Laylahā (onun gecəsi) və ḍuḥāhā (onun səhər nuru) sözlərindəki mənsubiyyət bildirən "hā" şəkilçisi gecə və gündüzü bütövlükdə səma ilə əlaqələndirir. Reallıqda isə bizim yaşadığımız gecə və gündüz, Yerin öz oxu ətrafında fırlanmasının bir xüsusiyyətidir. Yerdəki gecə və gündüzün (hansı ki, eyni vaxtda baş verir) daha geniş kosmosa şamil edilməsinin heç bir məntiqi əsası yoxdur.

Bu ayələrin təfsirini (izahını) təsdiqləmək üçün mühüm sözlərin Quranda başqa yerlərdə necə işləndiyinə baxmaq vacibdir. "Gecə" sözü Quranda çox yayılmış bir kəlmədir; səhər nuru (duha) isə Quran 93:1-2 və Quran 91:1 ayələrində də eyni kontekstdə istifadə olunur (həmçinin bax: Quran 79:46).

Həqiqətən də, Quran 91:1-6 ayələri Quran 79:27-30 ayələri ilə bir çox eyni ərəb sözlərinə malikdir: "onun səhər nuru" (bu dəfə günəşə aid edilir), "gecə" və Allah tərəfindən "inşa edilmiş" (tək halda olan) "səma". Hər iki keçidi bir araya gətirdikdə belə görünür ki, Quran müəllifi intuitiv olaraq gecənin və günəşin səhər nurunun bütün görünən səmaya aid olan xüsusiyyətlər olduğuna inanırdı.

Digər ayələr də bu kontekstdə "səma" (tək halda) dedikdə nəyin nəzərdə tutulduğunu təsdiqləməyə kömək edir. Quran 2:29 ayəsində bildirilir ki, Allah göyə (səmaya) yönəldi (is'tawā) və onları yeddi göy olaraq düzəldib nizama saldı (fasawwāhunna). Bunlar yuxarıdakı mətndə, Quran 79:28 ayəsində "nizam verdi" kimi tərcümə olunan eyni ərəb felinin iki fərqli formasıdır.

Quran 79:28 ayəsindəki "yüksəltdi" sözü, oxşar şəkildə Quran 88:18 ayəsində səmanın (tək halda) və yerin yaradılması üçün, Quran 13:2 ayəsində isə göylərin (cəm halda) görünən dirəklər olmadan yüksəldilməsi üçün istifadə olunur.

27-ci ayədəki "onu inşa etdi" (banāhā) sözü Quran 50:6 ayəsində də keçir; orada səma (tək halda) haqqında deyilir ki, Allah "onu inşa etdi" və "onu bəzədi" (wazayyannāhā). Bu "bəzəmək" sözü digər ayələrdə ən aşağı səmanı bəzəyən ulduzlara aid edilir (yuxarıdakı "Yerin ulduzlardan əvvəl yaradılması" bölməsində müzakirə olunduğu kimi Quran 37:6, Quran 41:12 və Quran 67:5 ayələrinə baxın).

Gecə və gündüz hərəkət edən varlıqlar kimi

Yuxarıdakı bölmədə izah edildiyi kimi, Quranda gecə və gündüz Yerin öz oxu ətrafında fırlanması və Günəş ətrafında dövr etməsi nəticəsində yalnız onun səthində baş verən xüsusi bir fenomen deyil, bütün səmanın xüsusiyyəti kimi təqdim olunur. Quranın təsvirinə görə, gecə gündüzü örtür/bürüyür və onu sürətlə təqib edir (Quran 7:54). Həmçinin, Allah gündüzü gecədən "soyub çıxarır" (Quran 36:37). Gündüz və gecənin bir-birinin üzərinə ardıcıl şəkildə dolandığı (Quran 39:5) və ya bir-birinin daxilinə girdiyi (Quran 35:13, Quran 3:27, Quran 22:61 və Quran 57:6) bildirilir. Quran 10:27 ayəsində isə deyilir ki, pis işlər görənlərin üzləri sanki gecənin zülmət parçaları ilə örtülmüş kimi qara olacaqdır.

Bundan əlavə, Quran 21:33 və Quran 36:40 ayələrində təkcə günəş və ay deyil, həm də gecə və gündüzün hər birinin (yəni "hamısı" mənasını verən Kullun^[15]) bir orbit/sfer/yarımkürə daxilində (fī falakin^[1]) üzdüyü/hərəkət etdiyi bildirilir.

Səma/göy tavan kimi

Quranın tərtib edildiyi dövrdə geniş yayılmış miflərdən biri də göyün və ya səmaların dirəklər üzərində dayanması idi ki, bu həm də Bibliya motivlərinə xas olan bir xüsusiyyətdir. Klassik müsəlman alimləri tez-tez qübbəşəkilli səmaya inansalar da, bəzi akademik tədqiqatçılar Quran səmalarının yastı, üst-üstə yığılmış qatlardan ibarət olduğunu müdafiə edirlər (əsas məqaləyə baxın). Bu səmalar dam (saqf — Quran 21:32, Quran 52:5), bina/tikili/çadır (bināan — Quran 2:22, Quran 40:64), tavan (samk — Quran 79:28) və ya təbəqələr halında (Quran 71:15 və Quran 67:3) təsvir olunur. Quran 13:2 ayəsində isə əlavə edilir ki, göylər görünən dirəklər olmadan yüksəldilmişdir (bu ifadə bəlkə də qəsdən qeyri-müəyyən formada işlədilmişdir).

İkiölçülü təsviri daha da gücləndirən Quran 81:11 ayəsində göyün "soyulub çıxarıla" bilən bir örtük kimi olduğu bildirilir. Quran 21:104 ayəsində isə göyün sonda bir tumar (parşament) kimi büküləcəyi və ya qatlanacağı, Quran 39:67-də isə göylərin həmin vaxt Allahın əlində tutulacağı qeyd olunur. Bu hadisələr göy yarıldıqdan (furijat — Quran 77:9; eyni ərəb sözü Quran 50:6 ayəsində də işlənir və burada dinləyicilərin səmanın heç bir yarığı olmadığına diqqət yetirməsi gözlənilir ki, bu da "çadır örtüyü" metaforasını gücləndirir), buludlarla parçalandıqdan (Quran 25:25) və yarıldıqdan sonra (inshaqqat — Quran 55:37, Quran 84:1, Quran 69:16; bu zaman mələklər göyün kənarlarında görünəcəkdir — Quran 69:17) baş verəcəkdir. Səma qapılara çevriləcəkdir (Quran 78:19, bu ehtimala Quran 15:13-15 ayələrində də işarə edilir).

Səma/göy qoruyucu tavan kimi

Quran 21:32 ayəsində bildirilir ki, Allah göyü/səmanı qorunan bir tavan etmişdir (lakin səmanın özü bir qoruyucu və ya mühafizə vasitəsi deyil, bu çox vaxt rast gəlinən yanlış oxunuşdur). Bu, böyük ehtimalla ən aşağı səmanı qoruyan və "axan ulduzlar" (meteorlar) tərəfindən qovulan şeytanlar haqqındakı ayələrlə əlaqəlidir. Yuxarıda müzakirə olunan həmin ayələrdən biri, Quran 37:6-10, bu ayədəki feillə eyni ərəb kökündən (hafiza) gələn və "keşikçi/mühafizə" mənasını verən bir isimdən ibarətdir.^[16]

Maraqlıdır ki, müasir elm göyün/səmanın qorunduğu deyilən vasitələrin həm də Yerdəki canlılar üçün təhlükə yarada biləcəyini ortaya qoymuşdur — tarix boyu asteroidlər və meteoritlər atmosferə daxil olaraq Yerə çırpılmışdır. Buraya 65 milyon il əvvəl Yukatan yarımadası yaxınlığına düşən və əksər dinozavrlar da daxil olmaqla çoxsaylı növlərin məhvinə səbəb olan nəhəng meteorit də daxildir.

Daha yaxın tarixdə, 2013-cü ildə Rusiyanın Çelyabinsk şəhərində ev ölçüsündə bir meteoroid saniyədə 11 mildən (18 kilometr) çox sürətlə atmosferə daxil olmuş və Yer atmosferinə nüfuz edərək yerdən 14 mil (23 kilometr) hündürlükdə parçalanmışdır. Partlayış təxminən 440,000 ton TNT-yə bərabər enerji ayırmış və 200 kvadrat mildən (518 kvadrat kilometr) çox sahədə pəncərələri sındıran və binalara zərər vuran şok dalğası yaratmışdır. Partlayış nəticəsində, əsasən sınıq şüşə qırıntıları səbəbindən 1,600-dən çox insan yaralanmışdır.^[17]

Göy/səma düşə/yıxıla bilən varlıq kimi

Quran göyü/səmanı Allah tərəfindən saxlanılan bir dam kimi təsvir edir ki, o, yıxıla bilər və ya onun parçaları qoparaq bədbəxt insanların üzərinə düşə bilər. Səmanın sadəcə müxtəlif qazların toplusu olduğuna dair müasir elmi dərketmə işığında bu təsvir (elmi cəhətdən) olduqca çətindir.

Göylərin bükülməsi

Quran 21:104 və Quran 39:67 ayələrində qiyamət günü göylərin "büküləcəyi" bildirilir ki, bu da onların maddiliyini və ikiölçülü formasını ehtiva edir.

Göyün/səmanın qapıları

Quranda bir çox ayədə göylərin/səmaların qapılarının olduğu bildirilir (bax: Quran 7:40, Quran 15:14, Quran 78:19, Quran 54:11). Quran 42:12 ayəsinə görə, bu qapıların açarları yalnız Allahdadır və həmin qapılar ən azı suyun oradan Yerə tökülməsi və Nuhun təbliğindən sonra dünyanı su basması üçün kifayət qədər yaxınlıqdadır.

Göydəki cığırlar/keçidlər

Digər qədim Yaxın Şərq və Qərbi Asiya kosmoqoniyalarına bənzər şəkildə, göy qübbəsi də sabab (tək halda) və ya asbab (cəm halda)^[18] adlanan cığırlar və ya keçidlərlə təchiz edilmişdir.^[19] Bu keçidlər hərfi mənada müəyyən növ kəndirləri və ya ipləri xatırladır ki, bunlar da səmanın uca tikilisini dəstəkləyir və ya onun boyunca uzanır. İnsanlar bu yollara çatdıqları təqdirdə, onları fiziki olaraq qət edə bilərlər. Quranın 38:10-cu ayəsinə aid erkən təfsirlərdən biri nisbət edilən Əl-Rəbi ibn Ənəs (v. 756) qeyd edir: "Əsbablar tükdən daha incə, dəmirdən isə daha möhkəmdir; onlar görünməz olsalar da, hər yerdədirlər."^[20]

Kosmik tədqiqatların və teleskopların mövcudluğuna baxmayaraq, bunlar hələ də aşkar edilməmişdir.

Ulduzlar düşən bir şey kimi

Quranda ulduzların son günlə bağlı baş verəcək çoxsaylı dramatik hadisələrdən biri kimi töküləcəyi (inkədarət - ٱنكَدَرَتْ) bildirilir. Bu ayədə istifadə olunan kəlmənin kökü olan كدر (VII forma) quşun və ya qırğı kimi yırtıcı quşun şığıyaraq enməsi, yaxud düşüb səpələnməsi mənasını ifadə edir.^[21]

Fəza-zamanın strukturu elədir ki, heç nə, hətta ulduzlar belə işıq sürətindən daha sürətli hərəkət edə bilməz. Ulduzlar səma boyu işıq sürətinə yaxın bir templə hərəkət etsələr belə, onların məsafələrinə nisbətdə görünən hərəkəti o qədər cüzi olardı ki, insan gözü ilə bunu görmək qeyri-mümkündür. Üstəlik, görünən ulduzların çoxu yüzlərlə işıq ili uzaqlıqda yerləşdiyi üçün (ən yaxın ulduz dörd işıq ilindən daha uzaqdadır), belə hadisələrdən gələn işığın gözümüzə çatması illər çəkərdi. Həqiqətən də, hazırda səmadə görünən bir çox ulduz əsrlər əvvəl mövcudluğunu dayandırıb və bizim gördüyümüz sadəcə onların indi Yerə çatan işığıdır. Eyni şəkildə, qiyamət günündə ulduzların dağılıb-səpələnəcəyi (intəthərət - انْتَثَرَتْ) bildirilir ki, klassik şərhlərdə də bu, yuxarıda qeyd olunan 81:2 ayəsi ilə yanaşı, Yer üzünə dağılmaq/düşmək kimi əlaqələndirilmişdir.^{[22][23][24][25][26]}

Ayın ikiyə bölünməsi

Quranda (ümumi şərhə əsasən) və bir hədis rəvayətində Ayın möcüzəvi şəkildə iki yerə bölündüyü, sonra isə ehtimal ki, yenidən birləşdirildiyi bildirilir. Lakin Ayın iki hissəyə bölündüyünə dair heç bir elmi sübut yoxdur. Tənqidçilər qeyd edirlər ki, Ay istənilən vaxt planetin yarısı üçün görünən olduğundan, bu hadisə həqiqətən baş veribsə, dünyanın müxtəlif yerlərindən bunu təsdiqləyən çoxsaylı tarixi qeydlər olmalı idi. Romalıların, yunanların, misirlilərin, farsların, çinlilərin və hindlilərin həvəsli astronomları var idi və tənqidçilərin fikrincə, onlar bu hadisəni müşahidə edib öz tarixlərində qeyd etməli idilər. Məhəmmədin dövründə yaşamış digər sivilizasiyalarda belə bir tarixi qeydin tamamilə olmaması, bu səbəbdən, müqəddəs mətnlərdə təsvir olunan hadisənin heç vaxt baş vermədiyinə dair güclü bir işarə kimi təqdim olunur.

Bəzi müasir İslam alimləri və akademik tədqiqatçılar ayın parçalanması haqqındakı ayəni esxatoloji (axirət zamanı ilə bağlı) bir peyğəmbərlik kimi şərh edirlər. Bunun səbəblərindən biri odur ki, ənənəvi təfsir Məhəmmədin möcüzələrlə göndərilmədiyi, yalnız insanlara bu mesajla xəbərdarlıq etmək üçün göndərildiyi barədə təkrar olunan iddialarla ziddiyyət təşkil edir (həmçinin bax: Quran 6:109 və Quran 11:12):

Ay işığının təbiəti

Müasir müsəlman alimləri bəzən iddia edirlər ki, Quranın Ayın öz işığını yaymadığını, sadəcə Günəşdən gələn işığı əks etdirdiyini öncədən bildirib. Quranda Ayın "işıq" olduğunu deyən iki ayədə "əks olunmuş" (in`ikaas) sözü işlədilmir. Bunun əvəzinə, sadəcə "bir işıq" mənasını verən nur (nuran نُورًا) sözündən, digər bir ayədə isə "işıq verən" mənasını daşıyan və nur sözü ilə eyni kökdən gələn munir (munirən مُّنِيرًا) sözündən istifadə olunur. Buna baxmayaraq, bu sözlərin istifadəsi qeyri-müəyyəndir və alternativ şərhlərə imkan verən görünüşə malikdir.

Nur sözü (bu dəfə feli sifət kimi munirən مُّنِيرًا şəklində) Ayla bağlı oxşar bir ayədə yenidən istifadə olunur:

Quran 33:45-46 ayələri nur sözünün "əks olunan işıq" deyil, məhz "işıq" mənasına gəldiyini ən aydın şəkildə nümayiş etdirir. Burada lampa/çıraq, Quran 25:61 ayəsində istifadə olunan eyni ərəb sözü (munirən مُّنِيرًا) ilə "işıq saçan" kimi təsvir edilir:

"Lane's Lexicon" (Klassik ərəb dili lüğəti) əsərində munir (مُّنِيرً) sözü "işıq verən, parlayan, parlaq və ya gur işıq saçan" kimi təsvir edilir.^[27] Nur sözü isə bir əvvəlki səhifədə "İşıq; bu nə olursa olsun; və onun şüaları" şəklində müəyyən edilir.^[28] Ayın bu sözlə təsvir edildiyi Yunus surəsi 5-ci ayəyə (yuxarıda sitat gətirilmişdir) istinad edərək, Leyn yazır: "Quranda (10:5) Günəş ziya, Ay isə nur adlandırılır və qeyd olunur ki, ziya əsas (zati), nur isə arızi (əks olunan) işıqdır". Zati və arızi işıq anlayışı və onun Günəş ilə Aya tətbiqi Quranın nazil olduğu dövrdəki ərəblərə deyil, daha çox böyük alim və optika elminin banisi İbn əl-Heytəmin 1572-ci ildə nəşr olunan "Kitab əl-Mənazir" (Optika) əsərinə dayanır. Leyn, yüksək nüfuzlu "Tac əl-Arus" klassik lüğətinə istinad edərək sözünə belə davam edir: "O [işıq] iki növdür: dünya işığı və axirət işığı; birincisi isə duyğu orqanları ilə, gözlə qəbul edilir və bu, Günəş, Ay və ulduzlar kimi işıq saçan cisimlərdən yayılan işıqdır ki, yuxarıda qeyd olunan Quran ayəsində də (10:5) məhz bu nəzərdə tutulur". Nur sözü həmçinin Nur surəsi 35-ci ayədə Allahın kainatın "nuru" olduğunu göstərmək üçün işlədilir. Müəllif bununla Allahın başqa bir mənbədən gələn işığı əks etdirdiyini deyil, əksinə, Onun bütün işığın ali mənbəyi olduğunu nəzərdə tutur.

Günəş və Ayın təxminən eyni ölçüdə və məsafədə olması

Qiyamət günü baş verəcək hadisələrlə bağlı bir keçiddə bəzi tənqidçilər iddia edirlər ki, Quran Günəş və Ayın müqayisə edilə bilən ölçüdə və məsafədə olduğuna işarə edir. Artıq qeyd edildiyi kimi, Quranda Ayın Günəşi "izlədiyi" (Quran 91:1-2) və "Nə günəş aya çata bilər, nə də gecə gündüzü keçə bilər." (Quran 36:40) deyilir. Quran 75:9 ayəsi isə əlavə edir ki, sonuncu gündə Günəş və Ay bir araya gətiriləcəkdir. Belə bir baxış bucağı yeddinci əsr Ərəbistanında Günəş və Ayı çılpaq gözlə seyr edən və tutulmaları müşahidə edən biri üçün intuitiv olsa da, müasir elm Günəşin içinə 64.3 milyon Ayın sığa biləcəyini üzə çıxarmışdır.

"Birləşdirildi" kimi tərcümə olunan ərəbcə "jumi'a" (cumiə) sözü; toplamaq, bir araya gətirmək və ya cəm etmək mənasını verən bir feldir.^[29] Tənqidçilər qeyd edirlər ki, bu, Yerin ətrafında fırlanan və Günəşdən 93 milyon mil uzaqda olan Ayın, özündən 400 dəfədən çox geniş olan yerli ulduzumuzla (Günəşlə) bir araya gətirilməsi deməkdir. Tənqidçilərin fikrincə, belə bir ssenaridə bu dərəcədə qeyri-mütənasib obyektlərin bir araya gətiriləcəyini (jumi'a) demək çətin ki, uyğun olsun və bu, olduqca qəribə bir apokaliptik hadisədir. Əksinə, bu təsvir kosmosun qədim anlayışına daha yaxşı oturur; hansı ki, bu anlayışa görə Günəş və Ayın Yer üzərindəki səmada təxminən bərabər olan iki göy cismi olduğu fərz edilirdi.

Qeyd etmək yerinə düşər ki, 8-ci ayədə Ayın "tutulması" (qaranlıqlaşması) üçün istifadə olunan ərəb sözü hədislərdə Ay və ya Günəş tutulmasına (bu halda Ay tutulmasına) işarə edir. Lakin Ay tutulmasının baş verməsi üçün (Yerin kölgəsi Ayın üzərinə düşdükdə) Günəş və Ay Yerin əks tərəflərində olmalıdırlar və buna görə də onlar heç bir mənada "bir araya gətirilmiş" sayılmırlar. 9-cu ayədəki "bir araya gətirilmə" ifadəsi Günəş tutulmasına (Ayın kölgəsi Yer üzərinə düşdükdə) istinad kimi də uyğun gəlmir. Ayın Günəşi tuta bildiyi ayın müəyyən hissəsində Ay görünməz olur, çünki o, Yerin gün işığı düşən tərəfində olmalıdır; buna görə də Ay müşahidəçilərlə Günəş arasından keçərkən özü qaranlıqlaşmır və ya tutulmur (ayə 8), əksinə onun silueti görünür.

Kölgələrin uzunluğunun dəyişməsinin səbəbi

Kölgələr Günəş işığının qarşısı kəsildikdə yaranır. Yerin öz oxu ətrafında fırlanması bu kölgələrin ölçüsünün dəyişməsinə və uzanmasına səbəb olur. Quran 25:45-46-cı ayələrdə kölgələrin sabit qalmaq əvəzinə ölçülərinin dəyişməsinin səbəbi kimi Allahın Günəşi onlara bələdçi etməsi göstərilir. Bu, Quranda başqa yerlərdə də geniş şəkildə sübut edilən geosentrik (yer mərkəzli) dünyagörüşünü təsdiqləyir; çünki yalnız geosentrik baxış bucağına görə, əgər Günəşə (Yerin əvəzinə) nəsə etdirilməsəydi, kölgələr sabit uzunluqda qalardı.

Maraqlıdır ki, Quran 25:46-cı ayə Allahın kölgələri "Özünə tərəf çəkdiyini" bildirməklə davam edir. Bu ayənin dəqiq mənası aydın deyil, lakin əgər bu, bir obyektin kölgəsinin "öz üzərinə" geri çəkilməsinə — yəni kölgənin olmadığı və ya ən qısa olduğu vəziyyətə — aiddirsə, bəlkə də bunu kölgənin tədricən "səmaya doğru" və ya "yuxarıya, Allaha doğru yönəlməsi" kimi şərh etmək olar. Bununla belə, hətta bu oxunuşu əsaslandırmaq çətindir və ayə, yəqin ki, oxuna biləcəyi qeyri-müəyyən mənəvi mənadan kənarda anlaşıqlılığını itirmiş kimi qəbul edilə bilər.

Şimal və Cənub qütblərinin nəzərə alınmaması

Qütb bölgələrində gündüz və gecənin uzunluğu yay və qış aylarında dəyişir. Qışda gündüzlər getdikcə qısalır və nəhayət, günlər və ya həftələrlə davam edən fasiləsiz gecələr yaşanır. Qütblərin özündə isə gündüz və gecə növbə ilə altı ay davam edir və günəşin doğması ilə batması arasındakı müddətdə Ayın bütün fazaları bir neçə dəfə təkrarlanır. Bu hallar ən vacib İslam rituallarının bir çoxunu qeyri-mümkün edir və göstərir ki, Quran və hədislərin müəllif(lər)i, qlobal miqyasda tətbiq edilə biləcək bir din yaratmağa çalışdıqları müddətcə, qütblərə yaxın yerlərdə baş verən ekstremal gün uzunluğu dəyişikliklərindən xəbərsiz idilər.

Bu ayəni oxuyarkən insan həm də gecə və gündüzün hər birinin hansı mənada orbitə malik olması barədə düşünə bilər.

Biologiya

Təkamül

Quran, yer üzündə həyatın mənşəyi və tarixinə dair bəlkə də ən yaxşı şəkildə "kreatsionist" (yaradılışçı) baxış kimi xarakterizə edilən mövqedə dayanır. Bu, insanların milyonlarla il ərzində və təbii seçmə yolu ilə əvvəlki həyat formalarından təkamül etdiyinə dair böyük elmi sübutlardan kəskin şəkildə fərqlənir.^[30] Nəticə etibarilə, bəzi müsəlman alimləri təkamül nəzəriyyəsini qəbul edə bilmək üçün Quranı yenidən şərh etsələr də, əksəriyyət bunu rədd edərək yaradılışçı dünya görüşünə üstünlük verir. Rəy sorğuları göstərir ki, müsəlmanların əksəriyyəti İslam və təkamülün bir-birinə uyğun gəlmədiyi fikri ilə razıdır.

İlk insanlar gildən yaradılıb

Quranda ilk insanın palçıqdan (salsal - صَلْصَٰلٍ / həmi - حَمَإٍ) dərhal yaradıldığı qeyd olunur. Müəllifin insan həyatının milyonlarla il ərzində təkamülü və ya meymunlar və primatlarla ortaq əcdadımız barədə məlumatlı olduğuna dair heç bir işarə yoxdur. Bəzi alimlər təkamülü hərəkətə gətirən mexanizmlərin detalları üzərində mübahisə etsələr də, ümumi əcdaddan törəməyin (common descent) sübut olunmuş bir fakt olduğu ilə razılaşırlar.

Adəm və Həvvadan törəyən

Quranda "ilk insanlar" haqqında bəhs edən və digər məsələlərlə yanaşı, bütün insanların ən erkən əcdadlar olan Adəm və Həvvanın nəsli olduğunu təfərrüatlandıran hekayələr mövcuddur. Bu insanlar bir bağda yaradılmış (ərəbcə cənnət sözü hərfi mənada "bağ" deməkdir) və daha sonra tam formalaşmış şəkildə Yerə gətirilmişlər (Səhih hədislər Adəmin boyunun 60 dirsək, yəni təxminən 27 metr olduğunu bildirir). İnsan həyatının mənşəyinə dair bu baxış, möhkəm DNT sübutları və müasir insanların təkamülündən milyonlarla il əvvəl Yer kürəsində yaşamış çoxsaylı Homo sapiens öncəsi növün qalıqları ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edir.^[31] İnsanların digər primat ailələri ilə ortaq əcdada sahib olduğuna dair güclü DNT sübutlarına, müvafiq genomlarımızda tamamilə eyni genetik mövqelərdə yerləşən endogen retroviruslar^[32] və insanların 2-ci xromosomunun yaranmasına səbəb olan iki primat xromosomunun birləşməsi daxildir.^[33]

Yuxarıdakı ayədə cinsi əlaqə və hamiləliyə edilən poetik işarə, həmçinin cütlüyün Allaha dua etməsi, ilk cümlənin Adəmdən gələn ümumi nəsilə aid olduğuna şübhə yeri qoymur (bənzər ayələrdə bu daha az aşkar şəkildə ifadə olunur). Bütün klassik təfsirçilər bu "tək bir varlıq" (نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ) ifadəsinin Adəmə aid olduğunu bildirirlər. Həm klassik Sünni, həm də Şiə təfsirləri bunu təsdiqləyir və hətta bütün insanların Adəmdən törədiyini bildirən mütəvatir hədis rəvayətləri (kütləvi şəkildə ötürülən xəbərlər) mövcuddur. Digər bir ayədə isə Allahın həmin ilk insanı palçıqdan yaratmasından sonra, bəşəriyyətin bir nəfərdən törəməsi, bu prosesin nail olunduğu cinsi vasitəyə ("dəyərsiz bir mayeyə", yəni nütfəyə) istinad edilərək hərfi mənada təsvir olunur.

Piktal öz tərcüməsində "toxum" kimi tərcümə olunan söz ərəbcə "nəsil" (nəsl - نَسْل) sözüdür ki, bu da nəslin davamı, yəni törəmələr mənasını verir.^[34]

Digər ayələr bəşəriyyətə bəni-Adəm ("Adəm övladları") kimi müraciət edir; buna ilk cütlüyü "valideynləriniz" kimi təsvir edən Quranın 7:27-ci ayəsi də daxildir. Həmçinin, Quranın 17:70 və 4:1-ci ayələrinə də baxın.

Bəzi müasir müsəlman alimləri iddia edirlər ki, iki əcdad "valideyn" anlayışı, bütün müasir insanların ortaq bir qadın və kişi əcdada sahib olduğunu göstərən son elmi kəşflərlə uzlaşır. Lakin bu, alimlərin insanların ən qədim genetik əcdadlarını adlandırmaq üçün istifadə etdikləri ləqəblərin (Mitoxondrial Həvva və Y-xromosomlu Adəm) yanlış başa düşülməsindən irəli gəlir. Bu iki fərd Qurandakı personajlardan tamamilə fərqlidir, çünki onlar tarixdəki bütün insanların deyil, sadəcə bu gün yaşayan hər kəsin ən son ortaq kişi və qadın əcdadlarıdır. Daha da önəmlisi, Quran Həvvanı Adəmin arvadı (xüsusilə qeyd etmək lazımdır ki, o, Adəmdən sonra yaradılmışdır) kimi təsvir etdiyi halda, Mitoxondrial Həvva Y-xromosomlu Adəmdən təxminən 50.000-80.000 il əvvəl yaşamışdır.^[35] Genetik sübutlar da insanların digər növlərdən bir cüt şəklində deyil, bir populyasiya kimi ayrıldığını aşkar şəkildə göstərir.^[36]

Genetika

Nuhun gəmisi və insan populyasiyasının daralması effekti

Quranda bir çox qədim Yaxın Şərq və Mesopotamiya mədəniyyətləri üçün ortaq olan, Müqəddəs Kitabdakı (Bibliya) ümumdünya tufanı hekayəsi yer alır; burada Nuh peyğəmbər ailəsi (dağa çıxaraq tufandan qaçmağa çalışan inkarçı bir oğlu istisna olmaqla)^[37] və hər canlıdan bir cüt götürərək gəmi vasitəsilə xilas olur. Quranda qeyd olunmasa da, bəzi rəvayətlərə görə gəmidə onunla birlikdə,^[38] aralarında qırx kişi və qırx qadın olmaqla, cəmi səksən nəfər var idi. Əsas təfsirlərin əksəriyyəti bildirir ki, Bizanslılar, Türklər və Farslar kimi müasir fərqli xalqların hamısı Nuhun sağ qalmış müxtəlif oğullarının nəslindən törəmişdir.^[39][40]

Bu hadisəyə uyğun gələ biləcək, gözlənilən heç bir populyasiya daralması (bottleneck) haqqında genetik sübut yoxdur.^[41] Bunlara daxildir (lakin bunlarla məhdudlaşmır): Genetik müxtəliflik analizi (o cümlədən, azalmış heteroziqotluq və nadir allellərin itirilməsi), genomda homoziqotluq sahələri (ROH), adi allellərə üstünlük verən və nadir olanların yayılmasını azaldan meyilli paylanma göstərən allel tezliyi spektrinin (AFS) analizi və statistik modelləşdirmə vasitəsilə tədqiqatçılar müşahidə olunan allel tezliklərini müxtəlif demoqrafik ssenarilər altında nəzəri gözləntilərlə müqayisə edə bilərlər. Həmçinin Mitoxondrial və Y-Xromosom DNT-sinin soy izləmə (Lineage Tracing) ilə analizi, genetik xətləri ortaq əcdadlara qədər izləmək üçün koalesent modellərlə şəcərələrin yenidən qurulması, aşağıdakıları göstərən genetik nişanələrin mövcudluğu: Azalmış effektiv populyasiya ölçüsü (Ne) və/və ya İlişikli qeyri-tarazlıq (LD) (fərqli lokuslardakı allellər azalmış populyasiya ölçüsü və məhdud rekombinasiya hadisələri səbəbindən gözləniləndən daha yüksək korrelyasiya (genlərin assosiasiyası) göstərə bilər), üstəgəl qədim DNT-ni (aDNA) müasir DNT ilə təhlil edib birbaşa müqayisə etmək və əlavə simulyasiya və modelləşdirmə, məsələn, ən ehtimal olunan tarixi hadisələri müəyyən etmək üçün müxtəlif demoqrafik ssenarilər altında genetik məlumatları simulyasiya edən Beyes (Bayesian Inference) hesablama metodlarından istifadə - BEAST və msprime kimi proqramlar xüsusi olaraq bunun üçün yaradılmışdır.^[42]

Heyvanlar və bitkilər

Nuhun gəmisi əfsanəsinin bir hissəsi də hər canlı növdən bir cütün gəmidə saxlanılmasıdır. Eynilə, nə heyvan genetikasında (və eyni zamanda bütün növlərdə və insan populyasiyasında),^[42] nə də bitkilərdə (İbn Kəsir kimi əksər ənənəvi İslam alimlərinin bu cütlərin bir hissəsi hesab edilməsi ilə razılaşdığı) ^[43]belə bir daha kəskin, iki canlı cütdən ibarət daralma tapılmamışdır; halbuki biz iki heyvandan ibarət nəzərəçarpacaq dərəcədə qəfil və kəskin bir daralmanın baş verməsini, həmçinin növün uzunmüddətli sağ qalması üçün lazım olan təhlükəsiz səviyyədən qat-qat aşağı olan yaxın qohum nikahlarının (inbreeding) yaranmasını görməyi gözləyərdik.^[44]

Bu, belə bir vəzifənin praktik problemlərini qeyd etmədən belə bəllidir. Məhəmmədin və ya 7-ci əsrin konkret ərəblərinin tam olaraq neçə heyvandan xəbərdar olduqlarını bilməsək də, onların Ərəbistandakı yerli mal-qara, quşlar və görünən həşəratlardan və s. xəbərdar olduqlarını fərz etmək olar — burada hər cütdən ikisini toplamaq çətin olsa da, qeyri-mümkün bir tapşırıq deyildi. Lakin müasir elm indiyədək bütün taksonomik qruplar üzrə 2,1 milyondan çox növün müəyyən edildiyini üzə çıxarıb. Bura bütün planetə yayılmış, hər biri fərqli iqlim, yaşayış mühiti və qidalanma tələb edən 1 milyondan çox müəyyən edilmiş həşərat növü, 110 000 hörümçəkkimilər, 11 000 quş, 11 000 sürünən və 6 500 məməli daxildir; hələ kəşf edilməmiş olanlar da daxil olmaqla, ümumi quru növlərinin sayına dair geniş yayılmış təxmin isə 6,5 milyondur.^[45] Bundan əlavə, bir çox heyvan gəmidəki insanlar üçün ciddi təhlükə yaradır (məsələn, ağ ayılar), onları dünyanın müxtəlif yerlərindən, o cümlədən təcrid olunmuş adalardan toplamaq və digərlərini gətirərkən qalanlarını sağ saxlamaq mahiyyətcə qeyri-mümkündür; həmçinin bir çoxu bir-birinin yırtıcısıdır, buna görə də biri digəri tərəfindən yeyilsəydi, ekosistem tezliklə məhv olardı və s.^[46]

Bu kəşflər bütün heyvanların tək bir gəmidə saxlanıla bilməsi ideyasını qeyri-mümkün hesab etməyə əsas verir.

Embriologiya

Quranda bədən mayeləri və insan embrionunun inkişaf mərhələləri haqqında təsvirlər yer alır. Bu təsvirlərin bir çoxu olduqca dumanlıdır və əksəriyyəti yəhudi Talmudunda, eləcə də Qalen kimi qədim yunanların fikirlərində rast gəlinən oxşar təsvirlərlə diqqətçəkən bir bənzərlik təşkil edir. Bu təsvirlər müasir elmin tapıntıları ilə uyğun gəlmir və ümumiyyətlə, Quranın ilk dəfə oxunduğu yeddinci əsr Ərəbistan kontekstində qeyri-adi hesab olunmur.

Həmçinin bax

Translations

• Bu səhifənin digər dillərdə də versiyası var: İngilis. Əlavə dil seçimi üçün soldakı menyuya baxın.

İstinadlar