Bənu Qureyzə qətliamı

Ənənəvi İslami mənbələrə görə, b.e. 627-ci ildə Xəndək döyüşü nəticəsində Bənu Qureyzə yəhudi qəbiləsi Məhəmməd ilə əvvəlki sazişlərini pozaraq mühasirəyə alan düşmənlə əlbir olduqdan sonra, onun birbaşa hərbi komandanlığı altındakı müsəlmanlar Bənu Qureyzə qalasını mühasirəyə aldılar. Mənbədən asılı olaraq təxminən 2 həftəlik mühasirədən sonra Bənu Qureyzə yəhudiləri təslim oldular və taleyini Əvs qəbiləsindən olan etibarlı vasitəçi Səd bin Muaza həvalə etdilər. Səd bin Muaz Məhəmmədə qəbilənin kişilərini qətlə yetirməyi, qadın və uşaqları isə əsir götürməyi tövsiyə etdi. Məhəmməd bu tövsiyəni qəbul etdi və nəticədə qəbilənin 400 ilə 900 arasında kişi məhbusu, o cümlədən yetkinlik əlamətləri göstərən bütün oğlanlar, bir çoxu ailələrinin gözü qarşısında olmaqla başları kəsilərək edam edildi; qəbilənin qalan hissəsi isə əsir götürüldü və ya qul kimi satıldı. Bu hadisənin Quranda qeyd edildiyi hesab olunur, İslam tarixi ənənəsində geniş təsdiqini tapıb və tarix boyu müsəlman hərbi qüvvələri tərəfindən əsir götürülən qeyri-müsəlmanlarla rəftar qaydaları üçün bir çox hökmlərin əsasını təşkil edib. Akademik və modernist müsəlman alimlərinə görə isə bu tarixi faktlarla bağlı böyük qeyri-müəyyənlik mövcuddur.

İlkin məlumatlar

Əhzab surəsi (Müttəfiqlər)

Bu hadisələrin ən məşhur versiyası İbn İshaqın (v. b.e. 769)^[1] "Sira" əsərində qeyd olunub. Bununla belə, İslami alimlərin böyük əksəriyyətinə görə, Quranın özündə də qısa bir təsvir mövcuddur ki, bu da hekayənin ən azı müəyyən dərəcədə tarixi əsası olduğuna inanan akademik tarixçilərin fikridir.

Quran 33:9-25, müttəfiqlərin Mədinəyə (yəni 13-cü ayədə qeyd olunan Yəsribə) uğursuz hücum cəhdini xatırladır. Növbəti iki ayədə (26-27) qeyd olunur ki, uğursuz hücumun yəhudi və ya xristian tərəfdarları öz qalalarından endirildi, sonra onların bir qrupu öldürüldü, digər bir qrupu isə əsir götürüldü:

Eyni surənin irəliləyən hissələrində, Quran 33:50 Məhəmmədə qadın əsirlərin öz payına düşən hissəsi üzərində müəyyən hüquqlar verir. Quran 33:55-58 müqavilələrini pozan kafirləri pisləyir və onlarla necə rəftar edilməli olduğunu təsvir edir. Mücahid və ət-Təbəri kimi bəzi erkən təfsirçilər bu tənqidin Bənu Qureyzəyə aid olduğunu və ya onları da əhatə etdiyini bildirmişlər.^[2]

Erkən siyrə-məğazi materialları

Hekayə, siyrə (bioqrafik) janrında və oradakı məğazi (basqınlar/yürüşlər) materiallarında müxtəlif detallarla geniş şəkildə qeyd olunub. Bu janrın günümüzə qədər gəlib çatmış ən erkən tam əsəri Musa ibn Uqbaya (v. b.e. 725-737) məxsus olan və uzun müddət itmiş hesab edilsə də, 2021-ci ildə yenidən tapılan "Kitab əl-Məğazi" əsəridir. Bənu Qureyzə hesabatı da daxil olmaqla, bu əsəri onlayn şəkildə ingilis dilindəki tərcüməsindən oxumaq olar.^[3] Musa ibn Uqba, özü ilk məğazi kitabını yazmış İbn Şihab əz-Zührinin (v. b.e. 741) tələbəsi idi. Əz-Zührinin rəvayətləri siyrə-məğazi ədəbiyyatında böyük yer tutur və erkən İslam tarixi haqqında mühüm məlumat mənbəyidir. İbn İshaq öz hesabının müxtəlif hissələrini təmin etdiklərinə görə həm əz-Zührini, həm də bir neçə digər mənbəni qeyd edir.^[4]

Növbəti bölmədə təsvir edildiyi kimi, Musa ibn Uqbanın Bənu Qureyzə hadisəsi versiyası ilə Abbasilər Xilafətinə xidmət etmiş İbn İshaqın bir qədər sonrakı və daha geniş versiyası arasında bəzi fərqlər var.

Siyrədəki məlumatlar

Arxaplan

Mövzuya dair tez-tez istinad edilən akademik məqaləsində professor Meir J. Kister, erkən mənbələrə görə Bənu Qureyzənin sonradan pozduğu deyilən sazişlə bağlı bəzi ilkin məlumatları təqdim edir; bu saziş Bənu ən-Nadir Mədinədən qovulduqdan sonra Bənu Qureyzəyə orada qalmağa icazə verirdi.

Döyüş hazırlıqları

İbn İshaqa görə, Məhəmmədin məkkəlilərə qarşı davamlı təcavüzkar basqınları və müharibə meyilliliyi, onları Yəsribdən qovduğu yəhudi qəbilələri və Şimali Ərəbistanın Qatfan qəbiləsi ilə müttəfiq olmağa, onu və hərəkatını birdəfəlik məhv etməyə sövq etmişdi. Mədinənin əsl üç yəhudi qəbiləsi olan Bənu Nədir, Bənu Qaynuqa və Bənu Qureyzənin sayı birdə qədər azalmışdı, çünki Məhəmməd müxtəlif bəhanələrlə Bənu Nədir və Bənu Qaynuqanı Mədinədən qovmuşdu. Bu vaxt onların mülkləri, o cümlədən qiymətli xurma ağacları Məhəmməd və müsəlmanlar tərəfindən ələ keçirilmişdi. Məkkəlilər və Qatfan ilə birlikdə Mədinənin qovulmuş yəhudi qəbilələri bir ittifaq qurmuş və siyrədə qeyd olunduğu kimi, sayı təxminən 10.000 nəfər olan bir ordu toplamışdılar; bura müsəlmanların çox az sayda olan kavaleryasına qarşı 600-dən çox süvari daxil idi və bu ordu Məhəmməd ilə müsəlmanları Uhudda məğlub edən ordudan 7.000 nəfər daha çox idi. Məhəmməd həmin vaxt yalnız 3.000-ə yaxın insanı səfərbər edə bilirdi. Məhəmməd onların irəliləməsi barədə xəbər aldı və adamları ilə birlikdə xəndək qazaraq hazırlıqlara başladı.^[6] Əl-Vaqidinin versiyasında Bənu Qureyzə müsəlmanlara xəndək qazma alətləri borc vermişdi.^[7] Müsəlmanların strategiyası, qalaları müsəlman müdafiə xəttinin arxa tərəfində yerləşən Bənu Qureyzənin Məhəmməd ilə bağladıqları sazişi pozmayacağına və müttəfiqlərə qoşulmayacağına əsaslanırdı.

Xəndək döyüşü (əl-Xəndəq) və Bənu Qureyzənin rolu

İbn İshaq qeyd edir ki, hər iki tərəf xəndəyin əks tərəflərində düşərgə salmışdı. Bənu ən-Nadirin lideri Huyay bin Əxtab ən-Nadri, daha sonra Bənu Qureyzənin yanına gedərək onlardan Məhəmməd ilə bağladıqları müqavilədən imtina etmələrini istədi. İbn İshaqa görə, Bənu Qureyzənin lideri Kəb bin Əsəd əl-Qurayzi əvvəlcə Məhəmmədə olan sadiqliyini pozmaqdan imtina etdi, lakin Huyayın uzun-uzadı dil tökməsindən sonra buna razı oldu.^[8] Musa ibn Uqbanın rəvayətindəki əlavə detal isə budur ki, bu, Məhəmmədi aldatmamaq, düşmənlərinə ona qarşı kömək etməmək və Yəsribə (Mədinə) hücum edən hər kəsə qarşı ona yardım etmək barədə verilmiş bir söz (əhd) idi. Bu versiyada onlar, həmçinin nə baş verməsindən asılı olmayaraq döyüşə sadiq qalacaqlarına dair müttəfiqlərdən girovlar verilməsi şərti ilə Məhəmmədə qarşı döyüşə qoşulacaqlarına söz verirlər. Qureyş bununla razılaşır və beləliklə, Bənu Qureyzə Məhəmmədə müharibə elan edir.^[9]

İbn İshaq qeyd edir ki, Məhəmməd Bənu Qureyzənin sazişdən həqiqətən imtina edib-etmədiyini öyrənmək üçün bir neçə nəfər göndərmiş, onlar da bunu təsdiqləmiş və tərəflər arasında təhqirlər mübadiləsi baş vermişdi. Bundan sonra müttəfiqlər tərəfindən Mədinənin təxminən 20 günlük mühasirəsi başladı ki, bu müddət ərzində oxatma xaricində ciddi bir hərbi qarşıdurma yaşanmadı.^[10] Musa ibn Uqbanın versiyasında isə Məhəmməd öz adamlarını Bənu Qureyzənin yanına məhz bu mühasirə dövründən sonra göndərir; onlar da öz növbəsində, qohumları olan Bənu ən-Nadirə qarşı göstərilən rəftara görə onunla ittifaqı yeniləməkdən imtina etdiklərini bildirirlər.^[11]

İbn İshaq, Bənu Qureyzənin xəyanətinə sübut kimi Yəhya b. Abbad b. Abd Allah b. əz-Zübeyrdən gələn isnad zənciri ilə bir rəvayət təqdim edir: müsəlman bir qadın, Səfiyyə bint Əbdülmüttəlib, qalalarının ətrafında dolaşan bir yəhudi görür. Bənu Qureyzə artıq müharibəyə başladığı və qalanın Məhəmməd ilə olan əlaqəsini kəsdiyi üçün o, bu şəxsin zəif nöqtələri tapmaq məqsədilə kəşfiyyat apardığından qorxur. Səfiyyə bu barədə qalanın komandiri Hassana xəbər verir və ondan kəşfiyyatçını öldürməsini xahiş edir; Hassan bundan imtina etdikdə isə o, əlinə bir gürz alaraq çölə çıxır və həmin adamı döyərək öldürür.^[12]

İbn İshaqın təsvir etdiyi hadisələrin ardıcıllığı Musanın rəvayətindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Məhəmməd və adamları mühasirəyə tab gətirməyə davam edərkən, Qatfan qəbiləsinin gizlicə İslamı qəbul etmiş üzvü Naim ibn Məsud Məhəmmədin yanına gəlir; Məhəmməd isə onu düşmən arasında inamsızlıq toxumu səpmək üçün göndərir, çünki "müharibə hiylədir". İbn İshaqın versiyasında, müttəfiqlərdən girov götürülməsi ideyası ilk dəfə məhz indi Naim tərəfindən Bənu Qureyzəyə bir təklif kimi irəli sürülür və onlar Məhəmmədə qarşı döyüşə qoşulmaq üçün bunu ilkin şərt kimi qəbul edirlər (bu, onların artıq aktiv olduğunu bildirən kəşfiyyatçı hekayəsi ilə ziddiyyət təşkil edir).^[13] Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Musa ibn Uqbanın rəvayətində isə bu, mühasirə başlamazdan əvvəl Bənu Qureyzənin öz təklifi olmuşdu.

İbn İshaq qeyd edir ki, Naim bundan sonra (və ya Musanın rəvayət etdiyi versiyada Bənu Qureyzənin təklifi barədə öyrəndiklərini Məhəmmədə çatdırdıqdan sonra etdiyi yeganə hərəkət kimi) Qureyş lideri Əbu Süfyanı aldadaraq, Bənu Qureyzənin yenidən tərəf dəyişdirdiyinə və girovları yalnız onlara xəyanət etmək üçün istəyəcəklərinə inandırır. İbn İshaqa görə, bu, Əbu Süfyanın Bənu Qureyzəyə mesaj göndərməsinə səbəb olur; onlar da həqiqətən döyüşə qoşulmaq şərti kimi həmin tələbi irəli sürürlər. Beləliklə, Naimin hər iki tərəfə qarşı qurduğu hiylə mükəmməl şəkildə nəticə verir.

Musa ibn Uqba, Əbu Süfyanın mesajını və ona verilən cavabı mühasirənin ilkin dövründən sonraya – daha erkən bir kontekstə yerləşdirmişdir və burada başqa bir mühüm fərq də var. O, əz-Zühridən rəvayət edir ki, Bənu Qureyzə bu təklifi Əbu Süfyandan gələn eyni mesajdan sonra öz təşəbbüsləri ilə edirlər; həmçinin bu təklif yalnız girovlar verildiyi təqdirdə onların (Əbu Süfyanın) qarşısını kəsməyəcəkləri barədə idi, yəni onlar döyüşə aktiv şəkildə qoşulmağı təklif etmirlər.^[14]

Hər iki versiyada Naimin səyləri (bir və ya hər iki tərəfi aldatmasından asılı olmayaraq) müttəfiqlər ilə Bənu Qureyzə arasında uğurla inamsızlıq toxumu səpmişdi. Həmçinin, şiddətli bir külək müttəfiq düşərgəsindəki çadırları və qazanları alt-üst etmişdi (bax: Quran 33:9). Bütün bunlar Əbu Süfyanın öz adamlarına geri çəkilmə əmri verməsinə səbəb oldu və onların Qatfan müttəfiqləri də növbəti səhər mühasirəni tərk etdilər.^[15][16]

Yuxarıda qeyd olunanlardan belə nəticəyə gəlmək olar ki, həm İbn İshaqın, həm də Musanın versiyalarında Bənu Qureyzənin öz sazişlərinə sadiq qalmaqdan imtina etdikləri bildirilsə də, İbn İshaqın onların müttəfiqlərə aktiv şəkildə kömək etmələri və ya buna plan qurmaları ilə bağlı təqdim etdiyi yeganə sübut kəşfiyyat hesabatı və Naimin onları şirnikləndirməsi hekayəsidir (hansı ki, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, birincisi ilə ziddiyyət təşkil edir). Musanın versiyası isə daha aktiv bir rolu təsvir edir; belə ki, Bənu Qureyzə mühasirə başlamazdan əvvəl təminat olaraq müttəfiqlərdən girovlar almaq şərti ilə döyüşə qoşulmağı təklif edir, hərçənd o, əz-Zührinin Bənu Qureyzənin eyni girov şərti ilə yalnız Əbu Süfyanın qarşısını kəsməməyi təklif etdiyi barədə məlumatını da bura daxil edir.

Bənu Qureyzənin mühasirəsi

Xəndək döyüşü qazanıldıqdan sonra Məhəmməd və adamları silahlarını yerə qoyub evlərinə tərəf yollandılar. Lakin siyrəyə görə, Allahın başqa planları var idi. Məhəmməd silahını yenicə yerə qoymuşdu ki, mələk Cəbrayıl ona göründü və Bənu Qureyzə yəhudilərinin üzərinə yürüş etməyi əmr etdi. Müsəlmanlar onları mənbədən asılı olaraq müxtəlif müddətlərdə mühasirədə saxladılar (İbn İshaq "Allah onların qəlbinə qorxu salana qədər" 25 gün çəkdiyini iddia edir). Bənu Qureyzəyə təslim olmaq və İslamı qəbul etmək deyildi, lakin onlar bunu heç vaxt etməyəcəklərinə and içdilər. İbn İshaqa görə, düşdükləri vəziyyətdən ümidsizliyə qapılaraq üç variantı müzakirə etdilər (hərçənd Musa b. Uqba bu hissəni qeyd etmir): İslamı qəbul etmək, arvadlarını və uşaqlarını öldürərək sayca üstün olan müsəlman qüvvələrinə qarşı "banzay" üslublu hücuma keçmək (müasir şərhçilər bunun Fələstindəki Masada qalasındakı dini əcdadlarının hərəkətinə bənzədiyini əlavə edirlər) və ya şənbə günündə gözlənilməz hücum etmək. Bənu Qureyzə yəhudiləri bu variantların heç birini məqbul hesab etmədilər.

Hər hansı bir qərara gələ bilməyən və həftələrlə mühasirədə qalan Bənu Qureyzə, müttəfiqləri olan Evs qəbiləsindən olan Əbu Lübabə ilə danışmaq istədi. Əbu Lübabədən Bənu Qureyzənin nə etməli olduğu soruşulduqda, o, onlara Peyğəmbərə təslim olmağı tövsiyə etdi, lakin eyni zamanda əlini boğazına apararaq onların qətlə yetiriləcəyinə işarə etdi.^[17] O, oradan ayrıldıqdan sonra Bənu Qureyzəyə taleləri barədə xəbər verməsinin Peyğəmbərə qarşı bir xəyanət olduğunu hiss etdi və Allahdan bağışlanma diləmək üçün özünü bir dirəyə bağladı; Məhəmməd bu hərəkəti bəyəndi. Bu xəbərdarlığa baxmayaraq, Bənu Qureyzə növbəti gün müsəlmanlara təslim oldu.^[18]

Onların taleyi barədə qərar

İbn İshaq rəvayət edir ki, Bənu Qureyzənin cahiliyyə dövründən müttəfiqi olan Evs qəbiləsi Peyğəmbərdən onlar üçün mərhəmət dilədi. Peyğəmbər öz sıralarında ixtilaf yaranmasını istəmirdi (çünki məhkəmə və mütəşəkkil hökumətin olmadığı qəbilə quruluşlu ərəb cəmiyyətində sadiqlik andları və ittifaqlar təhlükəsizliyin yeganə təminatı idi). Buna görə də o, Bənu Qureyzənin taleyini Evs qəbiləsinin etibarlı ağsaqqalı Səd bin Muaza həvalə etdi. Səd döyüş zamanı ölümcül yaralanmışdı və Bənu Qureyzə hadisəsindən qısa müddət sonra vəfat edəcəkdi. Musa b. Uqbanın versiyasında isə öz taleyini müəyyən etmək üçün Sədi məhz Bənu Qureyzənin özü seçir.^[19] Səd bin Muaz həm Bənu Qureyzənin, həm də Peyğəmbərin onun verəcəyi hər hansı bir hökmə tabe olacaqlarını dəqiqləşdirdikdən sonra tərəddüd etmədən qərarını verdi: Bənu Qureyzənin kişiləri son nəfərinə qədər edam edilməli, əmlakları bölünməli, qadın və uşaqlar isə əsir götürülməli idi.

Bəzi müəlliflər iddia edirlər ki, Səd bin Muaz bu qərarı yyəhudilərin öz Tövratından bir hökm kimi əsaslandırmışdır. Onlardan bəziləri Təsniyə (Qanunun təkrarı) kitabının 20:12-14 ayələrinə işarə edirlər ki, orada belə deyilir:

Müasir müsəlmanlar Muazın hökmünə bəraət qazandırmaq üçün bu ayəyə istinad etsələr də, heç bir ilkin mənbə Sədin öz hökmünü birbaşa Tövrat dərslərinə əsaslandırdığını açıq şəkildə qeyd etmir. Əlavə olaraq qeyd edilməlidir ki, nə yəhudi, nə də xristian ənənəsi bu ayəni müharibə üçün ümumi bir qayda kimi deyil, daha çox Müqəddəs Torpaqdakı bütpərəst xalqlara qarşı döyüşən Yuşənin (Joshua) komandanlığı altındakı yəhudilərə verilmiş xüsusi bir əmr kimi başa düşür. Ümumiyyətlə, hər iki din bu ayədən digər tarixi kontekstlərdə Mədinədə baş verən növ qırğınlara bəraət qazandırmaq üçün istifadə etməmişdir.

Qırğın, əsirlərin və əmlakın bölüşdürülməsi

Musa b. Uqba bundan sonra baş verənlər barədə çox qısa məlumat verir: "Beləliklə, Allahın Rəsulu onların döyüşçülərini edam etdirdı və deyildiyinə görə, onların sayı altı yüz idi. Onlar Balatdakı — o vaxtlar bu adla tanınmırdı — Əbu Cəhmin evində öldürüldülər və deyirlər ki, onların qanı bazardakı Əhcar əl-Zeytə (Zeytun Daşlarına) qədər çatdı. O, qadınları və uşaqları müharibə əsiri kimi götürdü və əmlaklarını orada olan müsəlmanlar arasında böldü." O, daha sonra döyüşdən əvvəl Bənu Qureyzəni Məhəmmədlə olan sazişlərindən imtina etməyə razı salan Huyayın başının kəsilməsini təsvir edir.^[20]

İbn İshaqın bu hadisə ilə bağlı rəvayəti, edam üsulu da daxil olmaqla bir az daha çox təfərrüata malikdir.^[21] O, həmçinin Həsən b. Sabitə aid edilən və Bənu Qureyzənin xəyanətə görə qətlə yetirilməsindən bəhs edən üç poemanı (şeri) bura daxil edir.^[22] Bu rəvayətə görə, məhkum edilmiş əsirlər Bənu əl-Nəccar qəbiləsindən olan müsəlman bir qadının, əl-Harisin qızının evində və ya həyətində saxlanılırdılar. Səhər tezdən kişilər dəstə-dəstə Məhəmmədin yanına gətirilir və şəhər bazarında qazılmış xəndəklərin üzərində başları kəsilərək edam edilirdilər. O, ümumilikdə 600-700 nəfərin olduğunu, bəzilərinin isə bu rəqəmin 800-900-ə qədər çatdığını dediyini qeyd edir. İbn İshaq Aişədən gələn bir məlumatı da daxil edir ki, onların arasında bir qadın da var idi. O, müxtəlif şəxslər barədə digər rəvayətləri, o cümlədən hələ yetkinlik yaşına çatmadığı üçün sağ qalan Atiyyə əl-Qurazi haqqında məlumatı da bura əlavə edir; çünki yalnız yetkinlər öldürülürdü.^[23] Digər qadınlar, uşaqlar və əmlak müsəlmanlar arasında bölüşdürüldü; bu zaman bir süvari piyada əsgərdən 3 qat daha çox qənimət alırdı. Ələ keçirilən silah və qənimət olduqca çox idi, lakin Məhəmməd yenə də bəzi qadın və uşaqları daha çox at və silah almaq üçün Nəcdə satılmağa göndərdi.^[24] Adətə uyğun olaraq, Məhəmməd qənimətin beşdə birini, o cümlədən qadınlar arasından seçdiyi — əri edam edilmiş Reyhanə adlı gözəl bir yəhudi qadını — aldı, qalan hissə isə digər müsəlmanlar arasında paylanıldı.^[25]

Hədisdəki rəvayətlər

Buxari tərəfindən toplanmış hədislər, siyrə ədəbiyyatında yer alan bir çox mühüm detalları özündə birləşdirir. Bura mələklərin Məhəmmədə müharibəni Bənu Qureyzənin üzərinə aparmağı əmr etməsi ilə bağlı rəvayət də daxildir:

Eyni şəkildə, aşağıdakı rəvayətdə Sədin onlar barəsində verdiyi ölüm hökmü öz əksini tapmışdır:

Yeri gəlmişkən, başqa bir hədisdə siyrə rəvayətlərində olduğu kimi qeyd edilir ki, Səd keçmiş müttəfiq kimi Bənu Qureyzə barəsində ədalətli bir hökm verməyə çağırıldıqdan sonra, Xəndək döyüşü zamanı aldığı ölümcül yaralardan vəfat etdi və kafirlərin məhvini arzuladı:

Buxaridə həmçinin Bənu Qureyzənin taleyi ilə bağlı Sədin hökmünə uyğun olaraq icra edilən bu rəvayət də yer alır:

Sünən Əbi Davudda yer alan bir hədis bizə bildirir ki, yetkinlik əlamətləri bir gənc oğlanın sağ qalıb-qalmayacağını müəyyən edirdi. Eyni sağ qalan şəxsdən (Atiyyə əl-Qurazi) gələn bu rəvayət, yuxarıdakı Siyrə bölməsinin sonunda qeyd edildiyi kimi İbn İshaqda da bildirilmişdir, lakin oradakı tərcümədə "tüklənməyə başlamışdı" ifadəsinin əvəzinə "yetkin" sözü işlədilmişdir:

Təfsir şərhləri

Məşhur müfəssir İbn Kəsir, 33-cü surə olan əl-Əhzab (الأحزاب - "Müttəfiqlər") surəsinə verdiyi şərhdə, rəvayətdəki mühüm detallara, xüsusən də anti-yəhudi elementlərə toxunur. Digər şərhçilər kimi, o da Quranda Kitab əhlinin məzəmmət edilməsini, Bənu Qureyzə qəbiləsindən olan yəhudilərin xəyanəti və Peyğəmbərə qarşı etdikləri vəfasızlıqla əlaqələndirir:

O, burada Əhzab surəsi 33-cü ayəyə istinad edir:

İbn Kəsir, Məhəmməd Peyğəmbərə ﷺ döyüşü dayandırmamağı xahiş edənlərin məhz mələklər olduğu barədə rəvayəti də bura daxil edir. Beləliklə, İbn Kəsir vurğulayır ki, Bənu Qureyzənin taleyi onların öz əllərinin işidir; bu, göylər tərəfindən bəyənilən və əmr edilən bir taledir. Bu məqam, Peyğəmbərin ﷺ siyrə rəvayətlərində Sədin onlar barəsində verdiyi hökmə verdiyi cavabı daxil etməsi ilə daha da qabardılır:

Müasir üzrxahlıq (apologetik) baxışlar və perspektivlər

Həmçinin bax

• Azərbaycanca Yazılar (Articles in Azerbaijani)

İngilis

• Banu Qurayza

Translations

• Bu səhifənin digər dillərdə də versiyası var: İngilis, Bolqar. Əlavə dil seçimi üçün soldakı menyuya baxın.

Xarici keçidlər (İngilis)

• What really happened to the Banu Qurayza - Collection of articles from Answering Islam
• Muhammad, the Qurayza Massacre, and PBS - Andrew G. Bostom, FrontPageMagazine
• Muhammad and Massacre of the Qurayza Jews - James Arlandson, American Thinker
• Massacre of the Banū Qurayẓa: A Re-Examination of a Tradition - M. J. Kister, Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986): 61-96

İstinadlar