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→‎¿No se permiten los atentados suicidas en la Yihad?

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 Lo suigiente es un fatwa emitido por el jeque Yusuf Al-Qaradawi, discutiendo las razones de por qué es permisible para las mujeres participar en "Operaciones de martirio" (dígase, atentados suicidas).
-{{Quote|1=[http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=1119503545134 Mujeres palestinas llevan a cabo operaciones de martirio]<BR>Sheikh Yusuf Al-Qaradawi, IslamOnline, 6 de noviembre, 2006 |2=La participación de mujeres en operaciones de martirio llevadas a cabo en Palestina – dado el estatus de la zona como un territorio ocupado, en adición a un montón de actos sacrilegiosos perpetrados por los judíos contra los santuarios – es uno de los actos más alabados de adoración. Además, este acto es una forma de martirio en la causa de Allah, y les da derecho, Insha’ Allah,a la misma recompensa ganada por sus contrapartes masculinos quienes también mueren en la causa de Allah.<BR>. . .<BR>
+{{Quote|1=[http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=1119503545134 Mujeres palestinas llevan a cabo operaciones de martirio]<BR>Sheikh Yusuf Al-Qaradawi, IslamOnline, 6 de noviembre, 2006 |2=La participación de mujeres en operaciones de martirio llevadas a cabo en Palestina – dado el estatus de la zona como un territorio ocupado, en adición a un montón de actos sacrilegiosos perpetrados por los judíos contra los santuarios – es uno de los actos más alabados de adoración. Además, este acto es una forma de martirio en la causa de Allah, y les da derecho, Insha’ Allah, a la misma recompensa ganada por sus contrapartes masculinos quienes también mueren en la causa de Allah.<BR>. . .<BR>
 Las operaciones de martirio son el más alto tipo de Jihad por la causa de Allah. Una operación mártir se lleva a cabo por una persona que se sacrifica, considerando su vida de menor valor que el luchar por la causa de Allah, en la causa de restaurar la tierra y preservar la dignidad. A tan valiente actitud se aplica el siguiente versículo del Corán: “Y entre los hombres hay quienes dan su vida anhelando agradar a Allah; y Allah es Compasivo con Sus siervos.” (Al-Baqarah: 207)
+Pero hay que hacer una clara distinción entre martirio y suicidio. El suicidio es un acto o una instancia de quitarse la vida intencionalmente por desesperación, y al no encontrar salida, excepto poner fin a la vida de uno. Por otro lado, el martirio es un acto heroico de elegir sufrir la muerte en la causa de Alá, y es por eso que es considerado por la mayoría de los eruditos musulmanes como una de las mayores formas de Jihad.<BR>. . .<BR>
+En el mismo sentido, el bienestar público debe darse mayor prioridad que el personal, en el sentido de que si hay una contradicción entre el derecho privado y el público, este último se le debe dar prioridad a lo que se refiere el interés de la comunidad Ummah. Dado todo esto, yo creo que una mujer puede participar en este tipo de Yihad de acuerdo con sus propios medios y condición. Además, los organizadores de estas operaciones de martirio pueden beneficiarse de algunas mujeres creyentes, ya que pueden hacer, en algunos casos, lo que es imposible para los hombres a hacer.}}
+A continuación se muestra un extracto tomado de una fatwa por el erudito musulmán Sheij al-Uyayri, explicando en profundidad por qué los atentados suicidas y asesinatos de civiles (incluidos musulmanes) a través de la utilización de ellos como "escudos humanos" está permitido en el Islam. Debido al espacio (la fatwa es de quince páginas de longitud) no podemos citarlo aquí en su totalidad, pero le recomendamos encarecidamente que tomar su tiempo y leerlo. Haciendo siempre referencia al Corán y los hadices, esta pieza es esclarecedora.
+{{Quote|[[The Islamic Ruling on the Permissibility of Martyrdom Operations]]<BR>Sheikh al-Uyayri|Hemos llegado a laconclusión de que las operaciones de martirio pueden permitirse, y de hecho '''el Mujahid que termine muerto en ellas es mejor que uno que el que es asesinado luchando en las filas''', pues hay gradaciones incluso entre los mártires, correspondientes a su rol, esfuerzo de su acción y los riesgos tomados. Así, explicamos cómo las operaciones de martirio son las menos costosas para los muyahidines y más perjudiciales para el enemigo. Hemos oído, como vosotros también, que '''la mayoría de los eruditos de hoy en día permiten tales operaciones; al menos 30 Fatawa han sido emitidos para este efecto'''. Explicamos cómo este problema se deriva de la cuestión de sumergirse por sí solo en las filas enemigas; algo que es digno de alabanza por el acuerdo de los juristas. Añadimos además que preferimos la opinión de que tal acción es admisible incluso si el martirio es la única meta, a pesar de que ciertamente no es la práctica más óptima. Las operaciones de martirio no deben llevarse a cabo a menos que se cumplan ciertas condiciones:
+. Si la intención de uno es pura  y sincera: elevar la palabra de Allah. <BR>
+. Se está razonablemente seguro de que el efecto deseado no puede lograrse por otros medios que garanticen la preservación de su vida. <BR>
+. Se está razonablemente seguro de que se inflingirá alguna pérdida al enemigo, o se aterrorizará, o los musulmanes se envalentonarán. <BR>
+. Se debe consultar con expertos de estrategia de guerra, pues de lo contrario se puede alterar plan y alertar al enemigo a su presencia.
+Si la primera condición está ausente, la obra carecerá de valor, pero si se satisface mientras que alguna otra no se cumpla, entonces no será lo mejor, pero esto no significa necesariamente que el Mujahid no sea un shahíd.
+'''We also explained how causing a death carries the same verdict as actual killing. Hence one who plunges without armour into the enemy ranks, being certain of death, just like one who engages in a martyrdom operation, is effectively causing his own death, but they are praiseworthy because of the circumstances and intention, and hence are not considered to have committed suicide.''' We also clarified that [according to the majority] the identity of the killer does not have an effect on whether the Mujahid will be considered shaheed. This dispels the wavering arising from the fact that the Mujahid is taking his own life. Thus, such operations could take on any of the five Shar`i verdicts depending on intention and circumstances. Finally, we clarified that taking one's own life is not always blameworthy; rather it is contingent on the motives behind it. So, we conclude that one who kills himself because of his strong faith and out of love for Allah and the Prophet, and in the interests of the religion, is praiseworthy.}}
+==¿No se permite el terrorismo en la Yihad?==
+===Corán===
+Allah infundirá el terror en los corazones de los incrédulos de la mano de los musulmanes.
+'''Verso 8:12'''
+{{Quote|{{Quran|8|12}}|Yo estoy con vosotros, inspiradle valor a los creyentes que ciertamente Yo infundiré terror en los corazones de los incrédulos. Golpeadles [con vuestras espadas] sus cuellos y cortadles los dedos.}}
+'''Explicación del verso 8:12'''
+{{Quote|1=[http://quran.com/8/12 Surat Al-'Anfāl (The Spoils of War) 8:12]<BR>Tafsir al-Jalalayn|2=Cuando vuestro Señor inspiró a los ángeles, con quienes reforzó a los musulmanes, [diciendo]: ‘Yo estoy con vosotros, con asistencia y victoriosa ayuda, así que haced que los creyentes se mantengan firmes, ayudándoles y dándoles palabras de aliento. Arrojaré terror, miedo, en los corazones de los incrédulos; así que ¡hiere a golpes sus cuellos, esto es, sus cabezas y corta cada uno de sus dedos!’, esto es, [cortar] las extremidades de sus manos y pies: Así, cuando uno de ellos venga a golpear la cabeza de un incrédulo, esta rodará abajo antes de que su espada le llegue."'}}
+'''Verso 8:60'''
+{{Quote|{{Quran|8|60}}| Preparad contra ellos todas las fuerzas y guarniciones de caballos que podáis; así aterrorizaréis a los enemigos de Allah, que son también los vuestros, aparte de otros que no conocéis pero que Allah sí conoce.}}
+'''Explicación del verso 8:60'''
+{{Quote|1=[http://tafsir.com/default.asp?sid=8&tid=20453 Making Preparations for War to strike Fear in the Hearts of the Enemies of Allah]<BR>Tafsir ibn Kathir|2=(aterrorizar), o '''infundir miedo''',
+(los enemigos de Allah, que son también los vuestros), los no creyentes,
+(aparte de otros), como los Bani Qurayzah, de acuerdo con Mujahid, o los persas, de acuerdo con As-Suddi.}}
+{{Quote|1=[http://quran.com/8/60 Surat Al-'Anfāl (The Spoils of War) 8:60]<BR>Tafsir al-Jalalayn|2=Estad listo para ellos, para combatirles, con toda la fuerza que podáis, el Profeta (s) dijo que esto se refiere a los ‘arqueros’, como informa Muslim, y de los caballos atados (ribāt es un pronombre verbal que quiere decir ‘restringirles [de su uso] en el camino de Dios’) que por lo tanto podéis '''consternar, aterrorizar, al enemigo de Dios y tu enemigo'''}}
+===Hadiz y fuentes islámicas===
+{{Quote|{{Bukhari|4|52|220}}, Ver también: {{Muslim|4|1062}}, {{Muslim|4|1063}}, {{Muslim|4|1066}}, y {{Muslim|4|1067}}|Narró Abu Huraira:
+El apóstol de Allah ha dicho, "He sido enviado con las expresiones más cortas que llevan los significados más extensos, y me he hecho victorioso con terror (infundido en los corazones de los enemigos), y mientras yo dormía, las llaves de los tesoros del mundo fueron traídas a mí y puestas en mi mano." Abu Huraira añadió: El apóstol de Allah ha dejado el mundo y vosotros, gente, estáis llevando a cabo estos tesoros (es decir, el Profeta no se benefició de ellos).}}
+{{Quote|Tabari VIII 129|Después de que el Profeta acabara con los judíos Khaybar, '''Allah infudió terror en los corazones de los judíos en Fadak''' cuando recibieron noticias de lo que Allah ha traído sobre Khaybar. Fadak se convirtió en la propiedad exclusiva del mensajero de Allah.}}
+{{Quote|Tabari IX 42|Hemos tratado con una situación de la que no tenemos escape. Habéis visto lo que Muhammad ha hecho. Los árabes se han sometido a él him y no tenemos la fuerza para luchar. Vosotros sabéis que no hay horda que se salve de él. Y '''nadie se atreve siquiera a salir por el miedo de ser aterrorizado.'''}}
+===Eruditos sobre el Terrorismo===
+'''Ziauddin Barani''' (1285 - 1357 AD)
+{{Quote|Ziauddin Barani - Fatawa-i Jahandari|Los musulmanes serán favorecidos y honrados; los infieles y hombres de mala fe se enfrentarán a la destrucción y desgracia; las ordenes de ilegítimas destinaciones y credos opuestos serán borradas; las leyes de la sharía serán forzadas en las setenta y dos comunidades; y los enemigos de Dios y del Profeta, serán '''condenados, desterrados, repudiados, y aterrorizados'''}}
+'''Dr. Yusuf Azzam'''
+{{Quote|[http://www.islamicemirate.com/fiqh-jurisprudence/jihad/1544-offensive-jihad-vs-defensive-jihad.html%20IslamicEmirate.com Offensive Jihad Vs. Defensive Jihad]<BR>Sheikh Abdullah Azzam|2="la Jihad contra el Kuffarexisten en dos tipos: Jihad ofensiva (donde el enemigo es atacado en su propio territorio) ... [y] la Jihad defensiva. Esto es expulsar al Kuffar de nuestra tierra, y es un Fard Ayn [obligación religiosa personal para el individuo musulmán], a compulsory duty upon all ...
+...Donde los Kuffar [infieles] no se estén reuniendo para luchar contra los musulmanes, elcombate se hace Fard Kifaya [obligación rellgiosa para la sociedad islámica]  con el requisito mínimo de nombrar a creyentes para custodiar las fronteras, y el envío de un ejército al menos una vez al año con el fin de '''aterrorizar a los enemigos de Allah'''. <ref>Sheikh Abdullah Azzam (Shaheed) - [[Defence of the Muslim Lands|Defence of the Muslim Lands: The First Obligation After Iman]] - Chapter 1</ref>}}
+Para más información, ver: [[Qur'an, Hadith and Scholars:Muhammad and Terrorism]] and [[If Anyone Slew a Person|If Anyone Slew a Person (Qur'an 5:32)]]
+==¿Se necesita un califato o un imán para participar en la Yihad?==
+'''Shafi'i Fiqh'''
+{{Quote|Reliance of the Traveller: The Classic Manual of Islamic Sacred Law Umdat Al-Salik|
+o9.0 (O: Jihad significa hacer la guerra contra los no-musulmanes, y proviene etimológicamente de lapalabra mujahada, que significa hacer guerra para establecer la religión.<BR>o9.1 Jihad es una obligación comunal (def: c3.2). Cuando suficientes personas lo realizan para llevarla a cabo con éxito, ya no es obligatorio para los demás.<BR>o9.8 El califa hace la guerra contra los judíos, cristianos, y zoroastrianos [kafirs] (N: siempre que este haya invitado primero a entrar en el Islam en la fe y la práctica, y si no, entonces, se les invita a entrar en el orden social del Islam mediante el pago del impuesto de capitación no musulmán (jizya, def: o11.4) - que es la significancia de su pago, no del dinero en sí-mientras se quedan en sus regiones ancestrales) (O: y la guerra continúa) hasta que ellos se hagan musulmanes o de lo contrario pagan el impuestoa los no-musulmanes (O: en acuerdo con la palabra de Allah el más Alto.<BR>('''A: Pero si no hay califa (def: o25), no se requiere permiso''').<ref>Ahmad Ibn Lulu Ibn Al-Naqib, translated by Noah Ha Mim Keller - [http://www.amazon.com/Reliance-Traveller-Classic-Islamic-Al-Salik/dp/0915957728 Reliance of the Traveller: The Classic Manual of Islamic Sacred Law Umdat Al-Salik] - Published by Amana Corporation; Revised edition (July 1, 1997), ISBN-13: 978-0915957729</ref>}}
+'''Hanbali Fiqh'''
+{{Quote||In Al Mughni by Ibn al Qadamah: "La Jihad se hace Fard Ayn en tres situaciones:
+) Si las dos partes se reúnen en la batalla y se aproximan entre sí..<BR>
+) Si el Kuffar entra a una tierra, la jihad se hace Fard Ayn sobre su gente.<BR>
+) Si el Imán llama a la gente a marchar, será obligatorio ir a marchar.<ref name="Islamic Emirate"></ref>}}
+Los dos primeros puntos no mencionan nada sobre Imán o califato.
+Para más información, ver: [[Jihad is Compulsory (Fard)]]
+==¿Se necesita permiso de los padres para participar en la Yihad?==
+{{Quote|Ibn Taymiyyah|"Si el enemigo entra a una tierra musulmana, no hay duda que es obligatoria para losque estén más cerca y de ahí los más próximos para repelerlos, pues las tierra musulmanas son como una sola tierra. '''Es obligatorio marchar hacia el territoio incluso sin el permiso de los padres o el acreedor''', y las narraciones reportadas por Ahmad son claras en esto." Esta situación es conocida como la Marcha General.<ref name="Islamic Emirate"></ref>}}
+La Jihad que necesita el permiso de los padres es la ofensiva en la que se invade al no musulmán.
+{{Quote|1=[http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=1119503543898 Obtaining Parents' Permission to Participate in Jihad]<BR>Fatwa, Islam Online, April 8, 2003|2='''Cuando la Yihad es una obligación individual sobre los musulmanes entonces no se requiere del permiso de los padres'''. Mientras que en la Yihad no obligatoria en lacual uno participa voluntariamente, se tiene que buscar el permiso de los padres para ello. Al-Bujari reportó en la autoridad de `Abdullah ibn `Amr: Un hombre vino adonde el Profeta ṕidiendo su permiso para tomar parte en la Jihad. El Profeta le preguntó, "¿Están tus padres vivos?" ël respondió en afirmativo. El profeta le dijo, "Entonces esfuérzate en su servicio."}}
+==¿Está prohibido derribar árboles en la Yihad?==
+===Corán===
+Previamente, Muhammad prohibió a sus seguidores cortar árboles en la Yihad, pero más tarde cambió su opinión después de una nueva revelación.
+{{Quote|{{Quran|59|5}}|Cuando cortasteis algunas palmeras [de Banu Nadîr] y a otras las dejasteis en pie, fue porque Allah en esa batalla os lo permitió para así humillar a los desobedientes.)' }}
+===Hadiz===
+{{Quote|{{Muslim|19|4324}}|Está narrado en la autoridad de 'Abdullah que el mensajero de Allah (la paz sea con él) ordenó que las palmeras datileras de '''Banu Nadir sean quemadas y cortadas'''. Estas palmeras estaban en Buwaira. Qutaibah y Ibn Rumh en sus versiones de la tradición han añadido: Así Allah, el Glorioso y Exaltado, reveló el verso:" Whatever trees you have cut down or left standing on their trunks, it was with the permission of Allah so that He may disgrace the evil-doers" (lix. 5).}}
+{{Quote|{{Bukhari|1|8|420}}, Ver también: {{Bukhari|5|58|269}}, y {{Muslim|4|1068}}|Narró Anas: ... El Profeta ordenó que lastumbas de lospaganos sean excavadas y su tierra sea nivelada y '''las palmeras sean cortadas''' . (Entonces todo esto fue hecho). Ellos alinearon las palmeras cortadas hacia la Qibla de la mezquita (como un muro) y también construyeron dos paredes laterales de piedra (de la mezquita).}}
+{{Quote|{{Muslim|19|4326}}|'Abdullah b. Umar reportó que el apóstol de Allah (la paz sea con él)'''quemó las palmeras de Banu Nadir'''.}}
+===Eruditos===
+{{Quote|1=[http://tafsir.com/default.asp?sid=59&tid=53126 El Profeta cortó las palmeras dactileras de los judíos con el permiso de Allah]<BR>Tafsir ibn Kathir|2=(Lo que cortasteis de los Linah, o loque dejasteis depie en sus tallos, fue con el permiso de Allah, y con le fin de que Él haga desgraciade los rebeldes.) Linah es un tipo de palmera especialmente buena. Abu `Ubaydah dijo que la Linah es un tipo diferente de dactileras que el `Ajwah y el Barni. Varios otros dijeron que la Linah se refiere a cada tipo de fruto de datilera, excepto de la `Ajwah (dátil maduro), mientras que Ibn Jarir dijo que se refiere a todo tipo de palmeras datileras. Ibn Jarir citó a Mujahid diciendo que también incluye a las Buwayrah. Cuando el Mensajero de Allah sitió a Bani An-Nadir, para '''humillarlos y traer miedo y terror a sus corazones''', él ordenó que sus palmeras sean derribadas. Muhammad bin Ishaq narró que Yazid bin Ruman, Qatadah y Muqatil bin Hayyan dijeron, "'''Bani An-Nadir envió un mensaje al Mensajero , diciendo que élsolía prohibir la corrupción en la tierra ''', así que él ordenó que laspalmeras sean cortadas y Allah envió este honorable Ayah declarando que cualquier Linah que cayera o dejara intacta por los musulmanes, ha sido hecho con Su permiso, voluntad, licencia y placer para humillar y desgracias al enemigo y degradarle.'' Mujahid dijo, "Algunos emigrantes desaconsejaron a otros de talar las palmeras de los judíos, diciendo que eran botín de guerra de los Musulmanes. El Corán aprobó las acciones de aquellos que desalientan y los que aprobaron de cortar estos árboles, afirmando que aquellos que los cortaron o no, lo hicieron solamente con permiso de Alá.'' También hay un hadiz narrado del Profeta con este significado. An-Nasa'i registró de Ibn `Abbas dichos sobre la declaración de Allah,}}
+'''Al-Ghazali'''
+{{Quote|Al-Ghazali, Kitab al-Wagiz fi fiqh madhab al-imam al-Safi'i|...[U]no debe ir a la Yihad (i.e. razzias o redadas) al menos una vez al año ... se puede usar una catapulta contra ellos cuando estén en una fortaleza, incluso si entre ellos hayan mujeres y niños. Uno puede prenderles fuego o ahogarlos. ... si una persona de ''ahl al-kitab'' [i.e. la Gente del Libro] es esclavizada, sumatrimonio queda nulo. ... '''Uno puede cortar sus árboles'''. ... Uno debe destruir sus inútiles libros. Los Jihadistas puede tomar comobotín lo que sea que ellos quieran... pueden robar tanta comida como necesiten...<ref name="Al-Ghazali"></ref>}}
+==¿Las mujeres no pueden participar en la Yihad?==
+'''Maliki Fiqh'''
+{{Quote||En Hashiyat ad Dussuqi se establece que: la Jihad se hace Fard Ayn sobre un ataque sorpresa porel enemigo. Dussuqi dice: "Cuando sea que esto ocurra, lajihad inmediatamente se hace Fard Ayn sobre todos, '''incluso mujeres, esclavos y niños,''' y ellos marcharán incluso si sus guardianes, esposos o acreedores se los prohíben.<ref name="Islamic Emirate"></ref>}}
+'''Shafi'i Fiqh'''
+{{Quote||En la Nihayat al Mahtaj por Ramli: "Si se aproximan una de nuestras tierras y la distancia entre ellos y nosotros se vuelve menor que la distancia que permite el acortamiento de las oraciones, entonces el pueblo de ese territorio deben defenderla y se hace Fard Ayn incluso en las personas para las que generalmente no hay jihad; los pobres, los niños, los esclavos, el deudor '''y las mujeres.'''<ref name="Islamic Emirate"></ref>}}
+'''Fatwas recientes''''
+{{Quote|1=[http://www.islamweb.net/emainpage/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=82641 Women fighting in Jihad]<BR>Islam Web, Fatwa No. 82641, February 27, 2001|2=Hay dos situaciones en que la mujer puede participar en la Yihad.
+Primero, siel enemigo invade a los musulmanes en sus casas, todos los musulmanes que lleven consigo armas (mujeres, hombres, y niños) deben participar en la lucha para ahuyentar a los enemigos y proteger la integridad territorial musulmana. En esta situación, ella deben participar en cualquier manera en que puedan.
+Segundo, si losmusulmanes invaden a sus enemigos, en este caso, lasmujeres musulmanas pueden participar e ir con el ejército musulmán si éste es un ejército fuerte y poderoso, y si no hay temor de que las mujeres musulmanas se tomen comoprosioneras. Ibn Abdel Bar [quien fue un famoso erudito islámico Maliki] dijo: 'Ellas (las mujeres) pueden ir con el ejército si el ejército es lo suficientemente fuerte como para apoderarse del ejército del enemigo'.
+Esta es la opinión de todos los expertos y es una imitación de un Sunnah que el Profeta hizo y sus compañeros siguieron. De hecho el Profeta tomó sus mujeres y algunas de las esposas de los musulmanes en varios Ghazawa (batallas santas en compañía del Profeta), como se narra en un hadiz.
+Pero el papel de la mujer se limitaba principalmente en el cuidado de los heridos y el suministro de alimentos y bebidas para los hombres. Sin embargo, cuando se les pide que llevar armas o pelean deben hacerlo, sobre todo ahora que las mujeres puedan participar en la guerra sin tener que viajar. Si ella tiene que viajar debe estar dentro de los límites de su naturaleza.
+Um Umara Nasiba Bint Kaab Al Ansaria luchó en Uhud y también luchó con el ejército que mató a Musailimah, elmentiroso. Ella fue herido en trece lugares aquel día y su mano fue cortada. Originalmente la guerra era un asunto masculino. Pero las mujeres pueden participar en ella si hay gran necesidad de ello y siempre que no sean prisioneras.}}
+{{Quote|1=[http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar/FatwaE/FatwaE&cid=1119503545134 Mujeres palestinas llevando a cabo operaciones de martirio]<BR>Sheikh Yusuf Al-Qaradawi, Islam Online, November 6, 2006|2=Estimado interlocutor, juristas musulmanes acordaron por unanimidad que, cuando los enemigos atacan parte de los territorios musulmanes, la Jihad se convierta en un derecho individual en cada uno. Esta obligación alcanza un cierto punto de que una mujer debe salir a hacer la Yihad, incluso sin el permiso de su marido y el hijo sin el consentimiento de sus padres.<BR>. . .<BR>
+Cuando la Jihad se convierte en un derecho individual, como cuando el enemigo se apodera del territorio musulmán, una mujer adquiere el derecho a participar en ella junto a los hombres. Los Juristas sostienen que: Cuando el enemigo ataca un territorio musulmán, leincumbe a todos sus residentes a luchar contra ellos en la medida en que una mujer debe salir incluso sin el consentimiento de su marido, un hijo puede ir también sin el permiso de su padre, un esclavo sin la aprobación de su amo, y el empleado sin el permiso de su empleador. Este es un caso en el que la obediencia no se debe administrar a cualquier persona en algo que implica la desobediencia a Dios, de acuerdo a una norma jurídica famosa.<BR>. . .<BR>
+En cuanto al punto de que la realización de esta operación puede implicar viajes de la mujer de un lugar a otro sin un mahram, decimos que una mujer puede viajar a realizar el Hajj en compañía de otras mujeres de confianza y sin la presencia de cualquier mahram, siempre y cuando el camino es seguro y garantizado. Viajes, hoy en día, ya no se hacen a través de los desiertos, en cambio, las mujeres pueden viajar con seguridad en los trenes o por aire.
+En cuanto al punto de la Hijab, una mujer puede ponerse un sombrero o cualquier otra cosa para cubrir su cabello. Incluso cuando es necesario, puede quitarse el hiyab con el fin de llevar a cabo la operación, ya que ella se va a morir por la causa de Alá y no por mostrar su belleza o descubrir el pelo. No veo ningún problema en quitarse su Hijab en este caso.}}
+==¿No se puede secuestrar o matar a prisioneros de guerra?==
+===Corán===
+{{Quote|{{cite quran|8|67|end=69|style=ref}} |No le es permitido al Profeta [ni a los creyentes] tomar como prisioneros de guerra a los incrédulos antes de haberles combatido y masacrado en la Tierra. Pretendéis así [cobrando su rescate] obtener un beneficio mundanal, pero sabed que Allah quiere para vosotros la recompensa de la otra vida. Ciertamente Allah es Poderoso, Sabio. Si no hubiese sido que Allah prescribió [para esta nación] que el botín de guerra fuera lícito, habríais sufrido un terrible castigo por lo que tomasteis de él. Tomad, pues, las cosas lícitas y beneficiosas como botín, y temed a Allah; ciertamente Allah es Absolvedor, Misericordioso.}}
+===Hadiz===
+'''La matanza de todos los varones que alcanzaban la pubertad'''
+{{Quote|{{Abudawud|38|4390}}|Narró Atiyyah al-Qurazi: Yo estaba entre los capturados de Banu Qurayza. Ellos (los camaradas) nos examinaron, y aquellos a quienes ya le comenzaba a crecer vello (púbico) fueron asesinados, y aquellos quienes no tenían, no fueron asesinados. Yo estaba entre los que no les había crecido vello. }}
+{{Quote|{{bukhari|4|52|280}}, Ver también: {{bukhari|5|58|148}}, {{Bukhari|8|74|278}}, {{muslim|19|4368}}, y {{muslim|19|4369}}|Narró Abu-Sa'id al-Khudri: Cuando la tribu de Banu Qurayza estaba lista para recibir el juicio de Sad, el apóstol de Allah llamó a Sad quien estaba cerca de él. Sad vino, montado en un burro y cuando llegó cerca, el apóstol de Allah dijo (a los Ansar), "Defended a vuestro líder." Entonces Sad vino y se sentó al lado de Apóstol de Alá que le dijo. "Estas personas están dispuestas a aceptar tu juicio." Sad dijo: "Doy el juicio que sus guerreros deben ser asesinados y los niños y las mujeres deben ser tomados como prisioneros." El Profeta entonces destacó: "¡Oh Sad! Has juzgado entre ellos como (o similar a) la sentencia del Rey Allah
+Para más información, ver: [[The Genocide of Banu Qurayza|El genocidio de Banu Qurayza]]
+'''El asesinato de una mujer'''
+{{Quote|{{Abudawud|14|2665}}|Narró Aisha: Ninguna mujer de Banu Qurayza fue asesinada excepto una. Ella estaba conmigo, hablando y riéndose sobre su espalda y vientre (extremadamente), mientras el apóstol de Allah (la paz sea con él) estaba matando a su gente con la espada. Repentinamente, un hombre la estaba llamndo por su nombre: ¿Qué esto y esto otro? Ella dijo: Soy yo. Yo pregunté: ¿qué sucede contigo? Ella dijo: he hecho un nuevo acto. Ella dijo: el hombre la tomó y la decapitó. Ella dijo: No olvidaré que ella estaba riéndose tanto a pesar de que sabía que la iban a matar. }}
+===Eruditos===
+{{Quote|1=[http://tafsir.com/default.asp?sid=8&tid=20537 Encouraging Believers to fight in Jihad; the Good News that a Few Muslims can overcome a Superior Enemy Force]<BR>Tafsir ibn Kathir|2=The matter of prisoners of war is up to the Imam. If he decides, he can have them killed, such as in the case of Banu Qurayzah. If he decides, he can accept a ransom for them, as in the case of the prisoners of Badr, or exchange them for Muslim prisoners" }}
+{{Quote|Ibn Taymiyyah, ‘Governance According to Allaah’s Law in Reforming the Ruler and his Flock’|"The Shari'ah enjoins fighting the unbelievers, but not the killing of those who have been captured.  If a male unbeliever is taken captive during warfare or otherwise, e.g. as a result of a shipwreck, or because he lost his way, or as a result of a ruse, then the head of state (imam) may do whatever he deems appropriate: killing him, enslaving him, releasing him or setting him free for a ransom consisting in either property or people."<ref name="ibn Taymiyyah"></ref>}}
+<span class="plainlinks">[http://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Qudamah Ibn Qudamah]</span> (1147-1223) was a noted Islamic scholar who was born in Jerusalem and died in Damascus.
+{{Quote|Le precis de droit d'Ibn Qudama, jurisconsulte musulman d'ecole hanbalite ne a Jerusalem en 541/1146|The chief of state decides on the fate of the men who are taken prisoners; he can have them put to death, reduce them to slavery, free them in return for a ransom or grant them their freedom as a gift.<ref>Excerpted from Henri Laoust, trans., ''Le precis de droit d'Ibn Qudama, jurisconsulte musulman d'ecole hanbalite ne a Jerusalem en 541/1146, mort a Damas en 620/1123'', Livre 20, "La Guerre Legale" (Beirut, 1950), pp. 273-76, 281. English translation by Michael J. Miller.</ref>}}
 ==Referencias==
 {{Reflist|30em}}