Hicab

İslam hüququnun bütün məzhəbləri yetkinlik yaşına çatmış müsəlman qadınların naməhrəm yanında hicab qaydalarına əməl etməsini tələb edir. Konseptual olaraq hicab həm qadınların, həm də kişilərin bədənlərinin müəyyən hissələrini örtməli olduğu bir sıra tələblər toplusudur (ərəbcə "hicab" sözü hərfi mənada pərdə və ya çəpər kimi örtünmək anlayışına istinad edir). Kişilər üçün tələblər müasir dünyadakı ümumi ictimai ədəb gözləntilərinə bənzəsə də, qadınlar üçün bu tələblər üz və əllər istisna olmaqla, bütün bədənin örtülməsini əhatə edir; hüquqi məzhəblər isə qadınların ayaqlarını, üzlərini və əllərini örtmə tələbləri barədə fərqli fikirlərə malikdir. Məişət dilində "hicab" sözü müsəlman qadınların saçlarını və boyunlarını örtmək üçün istifadə etdikləri baş örtüyünə aid edilir. Hicab geyiminin müxtəlif örtünmə dərəcələrini təmin edən bir çox mədəni formaları vardır ki, bunlara məşhur bürqə, niqab və dupatta da daxildir. Bəzi müasir alimlər başın örtülməsini tələb edən ənənəvi şərhlərlə razılaşmır və aşağıda müzakirə edildiyi kimi, bir çox müsəlman qadın bunu etməməyi seçir.

Qurani bir neçə ayədə cilbab (üst geyim və ya əba) və ximar (ehtimal ki, başa örtülən və sinəni örtmək kontekstində qeyd olunan parça) ilə bağlı tələbləri müəyyən edir. Bir ayədə isə "hicab" sözü, ziyarətçilərin Məhəmmədin həyat yoldaşlarından nəsə soruşa biləcəyi ayırıcı bir pərdə və ya örtük mənasında işlədilir. Sonradan bu termin yuxarıda qeyd olunan konseptual mənanı qazanmışdır. Quran bu tələblərin məqsədi barədə ümumi təlimatları ehtiva etsə də, hədis ədəbiyyatı bu ayələrin nüzul səbəblərinin nədən ibarət olduğu barədə daha müfəssəl məlumat verir; buna baxmayaraq, hədislərdə də bu qaydaların tam olaraq nələri əhatə etdiyi haqqında məlumat məhduddur. Hədislərdəki bir rəvayətə görə, peyğəmbərin həyat yoldaşları ilə bağlı hicab ayəsi, onların ictimaiyyət arasında tanınmasına etiraz edən Ömərin təsiri ilə nazil olmuşdur. Quran ümumilikdə mömin qadınlar üçün geyim tələblərinin narahat edilməmək və iffəti qorumaq məqsədi daşıdığını bildirir.

Klassik olaraq bu rəvayətlər qəbul edilsə də, son dövrlərdə onlar problemli hesab edilərək tənqid olunur. Qurana qadınların geyimini dəyişdirərək məruz qaldıqları narahatlığın yükünü daşımalı olduqlarını ehtiva etdiyi üçün etiraz edilib. Ömər haqqındakı hədis rəvayətləri isə həm yüksək hörmət bəslənilən dini simanı, raşidi xəlifələrin ikincisini və Məhəmməd dostunu xoşagəlməz bir xarakter kimi təsvir etdiyi üçün, həm də ilahi şəkildə nazil olan və dəyişməz hesab edilən şəriətin formalaşmasında tək Allahın məsul olmadığını irəli sürdüyü üçün tənqid olunub.

Professor Elizabet Bukar qısa, lakin müfəssəl olan "İslam Örtüyü" (The Islamic Veil) kitabında hicabın tarix boyu və müasirlikdəki rolu və şərhləri haqqında yazmışdır.^[1] Onun kitabına bu məqalənin bir çox yerində istinad ediləcəkdir.

Müasir dövrdə

Müsəlmanların çoxluq təşkil etdiyi ölkələrin əksəriyyətində hicabın hüquqi icrası yoxdur (bəzi keçmiş sovet dövlətlərində qadınların onu taxması heç geniş yayılmayıb). Hicaba riayət edilməsi 20-ci əsrin ortalarında bəzi müsəlman ölkələrində nüfuzdan düşdükdən sonra yenidən canlanmışdır və Qərbdə bu, adətən könüllü şəkildə taxılır. Bununla belə, bu cür sosial normalarla yanaşı, qadınlar və qızlar (hətta Qərbdə də), xüsusən valideynləri ilə yaşayan yeniyetmələr, bəzən öz istəklərinin əleyhinə hicaba əməl etmək üçün icma və ya ailə təzyiqi hiss edirlər. Az sayda müsəlman ölkələrində (məsələn, İranda) hicab bu və ya digər formada qanuni olaraq məcburidir. İranda 2023-cü ildə baş verən "Qadın, Həyat, Azadlıq" etirazları bu icranın oradakı milyonlarla qadının istəyinə zidd olduğunu vurğuladı. Səudiyyə Ərəbistanı 2018-ci ildə baş örtüyü ilə bağlı hüquqi tələbləri ləğv etdi.

Elizabet Bukar izah edir ki, Qərb ölkələrindəki müsəlman qadınlar üçün hicab çox vaxt müsəlman kimliyini ifadə etmək üsuludur və xüsusi hicab üslubları həmçinin müəyyən bir mədəni irslə bağlılığı qorumaq vasitəsi ola bilər.^[2] 20-ci əsr Əlcəzairində hicab mədəni müdafiə və müstəmləkəçiliyə qarşı müqavimət rəmzi rolunu oynayırdı, Fələstində isə o, milli kimlik simvoluna çevrilmişdi; örtüyün açılması isə İsrail ilə əməkdaşlıqla əlaqələndirilirdi.^[3]

Quranda

Quranda cilbab (üst geyim və ya əba), ximar (başi örtən parça) və hicab (Məhəmməd evini ziyarət edənlərin baxışlarından həyat yoldaşlarını qorumaq üçün pərdə) qeyd olunan ayələr mövcuddur. Bukar belə xülasə edir: Əhzab surəsi 53-cü ayə Məhəmməd həyat yoldaşlarının ictimai və şəxsi məkanını ayırmaqla bağlı əmr idi; Əhzab surəsi 59-cu ayə azad mömin qadınların bədən bütövlüyünü narahatlıqlardan qoruması üçün bir əmr idi; Nur surəsi 30-31-ci ayələr isə iffət məqsədilə bütün müsəlman qadınlara verilən bir əmr idi.^[4]

Quran 33:53

Əhzab surəsi 53-cü ayədə Məhəmməd evini ziyarət edənlərin onun həyat yoldaşlarını görmədən onlardan nəsə soruşmalı olduğu bir hicab, yəni pərdə və ya maneə qeyd olunur. Bukar müşahidə edir ki, bu ayədən başqa, "hicab" sözü Quranda digər yerlərdə də gizlədici örtük, pərdə və ya arakəsmə mənasında işlədilir (bax: Şura surəsi 51, Əraf surəsi 46, Fussilət surəsi 5 və İsra surəsi 45-ci ayələr). Məryəmin kənara çəkildiyi Məryəm surəsi 17-ci ayə, "hicab" sözünün qadınlarla əlaqəli işlədildiyi yeganə digər ayədir. Əhzab surəsi 53-cü ayədə bu əmrə əməl etmə məsuliyyətinin kimin üzərinə — kişilərin, yoxsa Məhəmməd həyat yoldaşlarının üzərinə düşdüyü qeyri-müəyyəndir.^[5]

Bu ayənin nüzul səbəbi ilə bağlı rəvayətlər bir sıra hədislərdə qeyd olunur və bu məqalənin sonrakı hissələrində ətraflı nəzərdən keçirilir. Əhzab surəsi 32-33-cü ayələr xüsusi olaraq Məhəmməd həyat yoldaşlarına ünvanlanmış digər bir əmrdir ("Ey Peyğəmbər zövcələri! Siz başqa qadınlar kimi deyilsiniz. [...]").

İstinadlar