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Se ha propagado mucha confusión respecto a la naturaleza de la Yihad en el Islam. Este artículo analiza y corrige los mitos más comunes difundidos por los musulmanes.
¿La Yihad sólo puede ser defensiva?
Esto no es cierto. De acuerdo con el erudito musulmán Dr. Hawarey, el 80% de las batallas en las que Mahoma participó Muhammad fueron ofensivas.[1]
Corán
Verso 9:29
Combatid a quienes no creen en Allah ni en el Día del Juicio, no respetan lo que Allah y Su Mensajero han vedado y no siguen la verdadera religión [el Islam] de entre la Gente del Libro [judíos y cristianos], a menos que éstos acepten pagar un impuesto [por el cual se les permita vivir bajo la protección del estado islámico con sumisión.
.
Explicación del verso 9:29
Allah entonces ordenó luchar contra los incrédulos cuando dijo:
(...hasta que no haya más Fitnah) esto es, Shirk. Esta es ponión compartida por Ibn `Abbas, Abu Al-`Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi`, Muqatil bin Hayyan, As-Suddi y Zayd bin Aslam.
Declaración de Allah:
(...y la religión (y todo tipo de adoración) sea para (solamente) Allah.) esto es, `Así la religión de Allah se vuelva dominante por sobre todas las otras religiones.' Está registrado en los Dos Sahih que Abu Musa Al-Ash'ari dijo: "Se le preguntó al profeta, `¡Oh mensajero de Allah! Un hombre lucha con valentía, y el otro lucha para mostrarse ¿cuál de ellos lucha por la causa de Allah?' El profeta dijo:
(Aquel que combate para que la palabra de Allah sea la superior, entonces está luchando en la causa de Allah.) Está, además, registrado en los dos Sahís:
(Se me ha ordenado (por Allah) combatir contra la gente hasta que proclamen, 'nadie tiene el derecho de ser adorado sino Allah'. Quien lo diga, salvará su vida y sus bienes de mí, excepto por casos de ley, y su cuenta estará con Allah.)
Combatidles hasta que no haya más sedición, ni idolatría, y la religión, toda clase de adoración, quede solamente para Allah, y nada sea adoradosino Él; si ellos desistieran de su idolatría, no los agredáis. Esto es indicado por las siguientes palabras, no habrá enemistad, ni agresión a través de asesinato o de otra manera, salvo contra los malhechores. Los que desistan, sin embargo, no son malhechores y no debe mostrar ninguna enemistad.
Verso 2:193
Cobatid contra ellos hasta que no haya [más] fitnah y la religión y todo tipo de adoración sea solamente para Allah.
Explicación del verso 2:193
(Combatid a quienes no creen en Allah ni en el Día del Juicio, no respetan lo que Allah y Su Mensajero han vedado y no siguen la verdadera religión [el Islam] de entre la Gente del Libro [judíos y cristianos], a menos que éstos acepten pagar un impuesto [por el cual se les permita vivir bajo la protección del estado islámico con sumisión,)
Esta honorable Ayah fue revelada con la orden de combatir contra la Gente del Libro, después de que los paganos fueran vencidos, la gente iba a la religión de Allah en multitudes, y la península árabe fue estaba bajo el control musulmán. Allah comandó a su Mensajero combatir contra la Gente del libro, los judíos y los cristianos, en el noveno año de la Hijrah, y preparó a su ejército para luchar contra los romanos y convoc+o a la gente a hacer la Jihad anunciando su intención y destinación. El mensajero envió su intención a varias zonas árabes alrededor de Al-Madina para reunir fuerzas, y él consiguió un ejército de treinta mil. Alguna gente de Al-Madinah y algunos hipócritas, dentro y alrededor, se quedaron atrás, pues aquel año fue un año de sequía e intenso calor. El mensajero de Allah marchó, dirigiéndose a Ash-Sham para luchar contra los romanos y dirigirse a Tabuk, donde estableció campamento para unos veinte días junto a sus recursos de agua. Él entonces oró a Allah por una decisión y volvió a Al-Madinah porque fue un año duro y la gente estaba débil, como mencionamos, voluntad de Allah.
Eruditos
Imam Al-Suyuti (c. 1445-1505 AD) fue un famoso escritor egipcio, erudito religioso, experto jurístico y profesor.
Combate contra los que no creen en Alá ni en el Último Día [a menos que sean en el Profeta Alá le bendiga y le dé paz] ni mantienen prohibido lo que Alá y Su emisario prohibieron [por ej. el vino] ni abrazan la fe verdadera [la cual es firme y abroga las otras fes, [dígase, la religión islámica] de entre [para distinguir] aquellos a quienes se les entregó el Libro [los judíos y los cristianos] a menos que ellos paguen el impuesto [los impuestos anuales que se les impone]
(/'an yadin/) humildemente sumiso, y obediente a la regla Islámica.
[2] Suyuti, Durr al-Manthur(Beirut Edition), vol. 3, p. 228
Al Azhar University Scholar, Dr. M. Sa’id Ramadan Al-Buti:
"La teoría de que nuestra religión es una amorosa y pacífica es una teoría errada...La Guerra Santa como se conoce en el Islam es básicamente una guerra ofensiva, y es un deber en todo musulmán de cualquier edad, cuando el poderío militar es requerido, pues nuestro profeta Mahoma dijo que él había sido ordenado por Alá a compatir a toda la gente hasta que digan ‘No hay Dios sino Allah,’ y él es su mensajero...No tiene sentido hablar de la Guerra Santa como solamente defensiva, pues de otro modo, ¿qué quizo decir el Profeta cuando dijo, "a partir de ahora, incluso si no os invaden, debéis invadirlos."? "
Dr. M. Sa’id Ramadan Al-Buti - "Jurisprudence of Muhammad’s Biography", Pg. 135
Líder de la Yihad Afgana, Abdullah Yusuf Azzam
"La Yihad contra el kuffar es en dos tipos: Yihad ofensiva (donde el enemigo es atacado en su propio territorio) ... [y] La Yihad defensiva. Esto es expulsar al kuffarde nuestro territorio, y es Fard Ayn [obligación religiosa personal de todo musulmán], un deber obligado en todos ...
...Donde los Kuffar [incrédulos] no se reúnen para luchar contra los musulmanes, la lucha se convierte en Fard Kifaya [obligación religiosa en la sociedad musulmana] con el requisito mínimo de designar creyentes para custodiar las fronteras, y el envío de un ejército al menos una vez al año para aterrorizar a los enemigos de Alá. En un deber del Imán (Califa) montar y enviar una unidad del ejército en la tierra de la guerra una vez o dos veces al año. Por otra parte, es responsabilidad de la población musulmana apoyarle, y si él no envía un ejército, él está en pecado.- Y el Ulama ha mencionado que este tipo de Yihad es para mantener el pago de la
Jizya. Los eruditos de los principios de la Religión han dicho: "La Yihad es Daw'ah [predicación islámica] con fuerza, y es obligatorio realizarlo con todas las capacidades disponibles, hasta que queden sólo musulmanes o personas que se sometan al Islam."
[3] Ibn Taymiyyah (1263 - 1328) fue un famoso erudito islámico, teólogo y *logician*. Como miembro de la escuela fundada por Ibn Hanbal, *he sought the return of Islam to its sources*, el Corán y la Sunna.
Las penalizaciones que la
Sharia ha introducido para aquellos que desobedecen a Dios y sus mensajeros son de dos tipos: el castigo de aquellos que están bajo *el dominio [de un imán], tanto individuos como colectivos, como ha sido mencionado antes [en el capítulo sobre la ley criminal], y, segundo, el castigode grupos recalcitrantes, *such as those that can only be brought under the sway of the Imam by a decisive fight*. Aquello entonces es la Yihad contra los incrédulos (kuffar), los enemigos de Dios y su Mensajero. Para aquel que haya oído los *summons* del Mensajero de Dios, la paz sea con él, y no haya respondido a ellos, debe ser combatido, "
hasta que no haya más Fitna y la religión sea enteramente para Dios" (K. 2:193, 8:39).
[4] Ibn Taymiyyah, ‘Governance According to Allaah’s Law in Reforming
the Ruler and his Flock’
"Debido a que la guerra legítima es esencialmente Yihad y su objetivo es que la religión sea enteramente para Allah y la palabra de Allah esté sobre todo, por lo tanto, de acuerdo con todos los musulmanes, aquellos que estén en este objetivo deben ser combatidos.
[5] Ibn Taymiyyah, ‘Governance According to Allaah’s Law in Reforming
the Ruler and his Flock’
Ahmad Sirhindi (d. 1624) fue un erudito islámico y prominente Sufí. A él se le considera haber rejuvenecido el Islam, y por ello se le llama comúnmente "Mujadid Alf Thani", significando, "revividor del segundo milenio".
La Shariat puede fomentarse a través de la espada.
El Kufr y el Islam onopuestos uno con el otro. El progreso de uno sólo es posible a expensas del otro y la coexistencia de estas dos fes contradictorias es impensable.
El honor del Islam yace en insultar al kufr y los kafires. Aquel que respeta a los kafires, deshonra a los Musulmanes. Respetarlos no significa meramente honrarlos y darles un asiento de honor en una asamblea, sino que también implica hacerles compañía o mostrarles consideración. Deben mantenerse a la distancia de un brazo como perros... Si algún asunto mundano no puede hacerse sin ellos, en ese caso sólo un mínimo de contacto debe establecerse con ellos pero sin que nazca confianza. El más alto sentimiento islámico afirma que es mejor renunciar a ese negocio mundano y que ninguna relación se debería establecer con los kafires.
El propósito verdadero de imponerles la jizya es humillarlos hasta tal punto, que por temor a la jizya, no sea capaces de vestirse bien ni vivir formidablemente. Deben permanecer constantemente aterrorizados y temblorosos. Su objetivo es mantenerlos en el desprecio y así defender el honor y el poder del Islam.
. . .
Cuando un judío sea asesinado, es por el beneficio del Islam.
[6]
Para más información, ver: Eruditos sobre la Yihad
Hadiz
Narró Anas bin Malik:
El apóstol de Allah dijo, "Me ha sido ordenado luchar contra la gente hasta que diga: 'Nada tiene el derecho de ser adorado sino Allah.' Y si lo dicen, si oran como nosotros oramos, se dirigen a la Qibla y masacran como nosotros masacramos, entonces así su sangre y sus bienes serán sagrados para nosotros y no interfefiremos con ellos them excepto legalmente y su cuenta será con Allah." Narró Maimun ibn Siyah que él le preguntó a Anas bin Malik,
"¡Oh Abu Hamza!
¿Qué hace de la vida y propiedad de una persona sagradas?" Él respondió, "Quien sea que diga, 'Nada tiene el derecho de ser adorado sino Allah', se dirige a la Qibla durante las oraciones, ora como nosotros y come de nuestros animales que matamos, entonces aquel será un musulmán, y tiene los mismos derechos y obligaciones que los otros musulmanes tienen."
En el día de Al-Ahzab (los clanes) el profeta dijo, (después de esta batalla) "iremos a atacarlos (a los infieles) y ellos no vendrán a atacarnos."
Sahih Bukhari, 5:59:435 Sahih Bukhari, 5:59:435
Acciones del Califa
Khalid ibn al Walid
La siguiente carta fue escrita por Khalid, desde su cuartel general en Babilonia, al monarca de Persia antes de invadirla.
Someteos al Islam y estaéis seguros. O aceptad el pago de la Jizya, y vosotros y vuestra gente estaréis bajo nuestra protección, de loc ontrario solo vosotros tendréis culpa de las consecuencias, pues yo traigo hombres que desean muerte tan ardientemente como vosotros deseáis vida.
[7] Umar ibn Al Khattab
Convocad a la gente a Dios; aquellos quienes respondan a vuestro llamado, aceptadles, pero aquellos quienes se rehúsen deberán pagar el impuesto para su huillación y bajeza. Si se rehusan a esto, está la espada sin clemencia. Temed a Dios con respecto a lo que se os ha confiado.
[8] Umar ibn al-Khattab durante la conquista de al-Basrah (636 CE)
Abu Bakr as Siddiqi
Vosotros [Khosru y su pueblo] debéis convertiros al Islam, y estaréis seguros, pues de lo contrario, debéis saber que he venido a vosotros con un ejército de hombres que aman la Muerte como vosotros amáis la Vida.
[9] Tabari
Cuando el Profeta murió y Abu Bakr se convirtió en su sucesor y algunos de los árabes volvieron a la incredulidad, Umar dijo, "¡Oh Abu Bakr! Cómo puedes luchar contra esta gente a pesar de que el Apóstol de Alá dijo, 'Se me ha ordenado combatir a la gente hasta que ellos digan: 'Nada tiene el derecho de ser adorado sino Allah, y quien sea que diga, 'Nada tiene el derecho de ser adorado sino Alá', Alá salvará su propiedad y su vida de mí
Para más información, ver: Invitaciones al Islam previos a la Violencia and Corán, Hadiz y eruditos: Jizya
¿No puedes matar a los no-combatientes?
De acuerdo con el Hadiz, Mahoma permitió la masacre de mujeres y niños durante ataques nocturnos (redadas de noche). En el Asedio de Taif, Mahoma, según informes, utilizó balística (catapultas) contra el enemigo. Cuando se le preguntó acerca de las mujeres y los niños no combatientes siendo asesinados, él dijo:
"Est+a inflrmado que en la autoridad de Sa'b b. Jaththama que el Profeta de Allah (la paz sea con él), cuando se le consultó sobre las mujeres y niños de los politeístas siendo asesinados durante la incursión nocturna, dijo: “Esa gente son de ellos”."
El Jeque Al Shuaybi dice que Mahoma, por lo tanto, (como se ve evidentemente) admitió que gente no-combatiete podría resultar muerta y permitió masacres indiscriminadas.[10] EL clérigo musulmán Omar Bakri Mohammed también se refirió a este hadiz para justificar por qué matar a mujeres y niños es Islámico.[11]
Es cierto que en otro hadiz, Mahoma prohibe intencionalmente tomar por objetivo a mujeres y niños. Sin embargo, los eruditos han venido con la conclusión lógica de que esto no se hizo porque fueran no-combatientes, sino porque era más conveniente tomarlos para esclavos para intercambiar los por prisioneros musulmanes. Así como Mahoma conservó a las mujeres y niños de Banu Qurayza para tomarlos como esclavos.
Algunos [juristas] están con la opinión de que todos ellos pudieron haber sido masacrados por el mero hecho de ser no creyentes, pero hicieron una excepción para las mujeres y los niños ya que constituyen "
propiedad para los Musulmanes".
[5] Ibn Taymiyyah, ‘Governance According to Allaah’s Law in Reforming
the Ruler and his Flock’
Eruditos
Al-Ghazali (1058-1111) fue un jurista persio quien contribuyó significativamente al desarrollo del Sufismo y es uno de los más reconocidos eruditos en la historia del pensamiento Islámico.
...Uno debe participar en la yihad (redadas o incursiones) al menos una vez al año ... se puede usar una catapulta contra ellos cuando están en un fuerte,
incluso si entre ellos hay mujeres y niños. Uno puede prenderles fuego o ahogarlos. ... Si una persona de
ahl al-kitab [es decir, la Gente del Libro] es tomada por esclava, su matrimonio es revocado. ... Uno ṕuede talar y botar abajo sus árboles. ... Uno puede destruir sus inútiles libros. Los Yihadistas pueden tomar como botín loque sea que ellos decidan ... pueden robar tanta comida como necesiten...
[12] Al-Ghazali, Kitab al-Wagiz fi fiqh madhab al-imam al-Safi'i
Ibn Rushd (Averroes) (1126 - 1198) fue un famoso árabe andaluz maetros de la Ley Islámica, filósofo, físico y matemático.
En cuanto a herir a la persona, es decir, asesinar al enemigo,
los Musulmanes concuerdan que, en tiempos de guerra, todo adulto, físicamente apto, varón no creyente debe ser asesinado. ...
Existe controversia sobre la cuestión de si se le permite matar a los ermitaños que se han retirado del mundo, los ciegos, los enfermos crónicos y los enfermos mentales, los que son de edad e incapaces de luchar por más tiempo, a los campesinos, y
[13] Ibn Rushd, Bidayat al-Mudjtahid
El siguiente Q&A está tomado de la sección árabe de Islam Online.
"¿Es permitido matar a civiles en Israel a través de operaciones de martirio que se llevan a cabo por palestinos en defensa de sus tierras?"
Los Judios que viven dentro de los territorios ocupados y los que llevan la ciudadanía israelí son todos los participantes en la agresión contra nosotros, y es nuestro derecho a luchar contra todos ellos."
Añadiendo, "…El Profeta (la paz sea con él) fue asesinado por una mujer judía de los Bani Qurayzah (una tribu judía de Medina). Ya que ella fue después asesinada por un musulmán, se convirtió en una regla que sea permisible asesinar a todos los asesinos entre las mujeres judías en nuestro país de Palestina, sin vacilar."
Asesinar a civiles musulmanes (teoría de tattarus) por vía del uso de ellos como escudos humanos.
El debate ha sido provocado por la muerte de un gran número de musulmanes, entre ellos mujeres y niños, de los insurgentes islamistas en Irak. ¿Son estos actos permitidos? A juzgar por las fatwas (opiniones religiosas) y artículos de teólogos y comentaristas musulmanes, la ummah islámica (la comunidad) está dividida sobre el tema.
Los que creen que matar a personas inocentes, incluidos musulmanes, es justificable en algunos casos, basan su opinión en el principio de tattarrus. La palabra, que originalmente significaba "disfrazarse", fue primero usada como un término religioso en "Al-Mustasfa" ("El lugar de la Purificación") por Abu-Hamed al-Ghazali (d.1127), que significa "usar musulmanes ordinarios como escudos humanos para los combatientes islámicos contra los infieles."
. . .
Inicialmente, al-Qaradawi había dictaminado que sólo tres categorías de individuos desarmados podrían morir: apóstatas, que han dado la espalda al Islam; homosexuales, que "ensucian" la sociedad pura - y los israelíes, incluyendo a los niños no nacidos, que podrían crecer hasta unirse al ejército judío.
Ahora, sin embargo, al-Qaradawi ha expandido su doctrina a pemitir el asesinato de musulmanes inocentes en Iraq. Su argumento es contundente: Lo que importa es el interés más amplio de la comunidad islámica, que podría, en determinadas circunstancias, requerirse operaciones en las que los civiles musulmanes pierdan sus vidas.
Esta posición es apoyada por varios teólogos saudíes, incluyendo a Hammoud al-Uqalla, Ali al-Khudhair, Nasser al-Fahd, Ahmad al-Khalidi y Safar al-Hawali. Su argumento es que el mayor interés de la ummah requierela expulsión de fuerzas lideradas por EE.UU en Irak y que el asesinato de iraquíes inocentes por cual sea su número no es de preocupación para los combatientes, cuyo lugar en el paraíso está asegurado.
Otros teólogos sudíes, incluyendo a Abu-Muhammad al-Maqdasi y Abu-Basir al-Tartussi, van más allá y aplican tattarrus a situaciones donde no hay tropas de "infieles" presentes. Así, ellos justifican la matanza de musulmanes inocentes saudíes en Arabia Saudita Muslim pues, afirman, tales acciones podrían derivar en el establecimiento de un "verdadero régimen islámico."
[14] Corán: Incredulidad (al-Fitnah) es peor que matar
Verso 2:217
...Y [sabed] que la sedición [Fitnah] es peor que matar...
Explicación del verso 2:217
Ya que la Yihad conlleva elasesinato y derramamiento de sangre, Allah indicó que esta gente (los no musulmanes que están siendo aniquilados) están rechazando a Allah, asociándolo a él (en adoración) y dificultándose en Su sendero, y esta es una maldad mucho más grave y desastrosa que matar. Abu Malik coentó sobre lo que Allah dijo:
(Y Al-Fitnah es peor que matar.) Esto, queriendo decir, que lo que vosotros (incrédulos) estáis comentiendo es mucho pero que matar. Abu Al-Aliyah, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, `Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak y Ar-Rabi bin Anas dijeron que lo que Allah dijo:
(Y Al-Fitnah es peor que matar.) "Shirk (politeísmo) es peor que matar.
Este versículo fue revelado cuando un no combatiente no-musulmán fue asesinado en los acontecimientos de la incursión de Nakhla. Fue revelado para justificar el asesinato del no-combatientes, ya que los no-musulmanes hacen la Fitnah... esto es un crimen más grave a los ojos de Allah...que matar a los incrédulos que no estén en combate [15] Osama Bin Laden también usó esto en sus entrevistas para justificar el asesinato de los no combatientes.[16]
¿Sólo puedes combatir contra quienes te combaten?
Verso
Y combatid por la causa de Allah a quienes os combatan, pero no transgredáis límites; porque ciertamente Allah no ama a los agresores.
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Significado
Este verso ha sido abrogado por versos del Capítulo nueve.
estaestipulación fue abrogada por el verso de barā’a, ‘immunidad’ [Q. 9:1], o por Sus dichos [siguientes]:
(Y luchad por la causa de Allah a quienes os combatan,)
Abu Al-`Aliyah dijo, "Esta fue la primera Ayah sobre combate que fue revelada en Al-Madina. Y desde que fue revelado, el mensajero de Allah
solía luchar sólo contra aquellos que luchaban en su contray evitaba a los que no eran combatienes. Más tarde, Surat Bara'ah (capítulo 9 en el Corán) fue revelado." `Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam mecionó similarmente, entonces dijo que esto fue más tarde
abrogado por la Ayah
¿La mejor Yihad es la Lucha interna?
Contexto
La idea de que existe una yihad mayor y otra menor se originó de un texto del siglo XI, La Historia de Baghdad, por el erudito islámico al-Khatib al-Baghdadiis, por medio de Yahya ibn al 'Ala', quien dijo,
Se nos fue dicho por Layth, en la autoridad de 'Ata', en la autoridad de Abu Rabah, en la autoridad de Jabir, quien dijo, 'El Profeta (salallaahu 'alayhee wa sallam) regresó de una de sus batallas, and thereupon told us, 'You have arrived with an excellent arrival, you have come from the Lesser Jihad to the Greater Jihad - the striving of a servant (of Allah) against his desires.'
[17] Este hadiz no aparece en ninguno de los textos hádices famosos (Sahih Bujari, Muslim, Dawud, Tirmidhi), y puede ser refutado fácilmente.
Eruditos
Dr. Abudllah Yusuf Azzam
"es, de hecho, un hadiz falso y fabricado que no tiene base. Es solamente un dicho de Ibrahim Ibn Abi `Abalah, uno de sus Sucesores, y contradice a la evidencia textual y realidad....La palabra "jihad", cuando se refiere por sí misma, se refiere sólo a combate con armas, como fue mencionado por Ibn Rushd, y sobre esto los cuatro imanes han concordado."
Ibn Taymiyahh (también conocido como Jeque ul-Islam para los clérigos musulmanes)
"Hay un hadiz relatado por un grupo de gente que declara que el Profeta [la paz sea con él] dijo después de la batalla Tabuk: 'Hemos vuelto de la Jihad Asghar [jihad menor ] a la Jihad Akbar [jihad mayor].'
Este hadiz no tiene fuente, nadie quien sea en el campo del conocimiento Islámico lo ha narrado. La Jihad contra los no creyentes es la más noble de las acciones, y además es la más importante acción por el bien de la humanidad."
[18] Ibn Baaz
Pregunta: Es la Yihad en por la causa de Allah del mismo nivel sin importar si es con su propia vida, riqueza, o suplicación , incluso si uno es capaz de hacer del tipo que conlleva su propia vida?
Respuesta:
Hay diferentes tipos de Yihad - con uno mismo, con sus bienes, súplica, enseñanza, dar guía, o ayudar a otros en bien en cualquier forma. La más elevada forma de Yihad, sin embargo, es con su propia vida (el intento aquí no es suicidio, lo que está prohibido en el Islam), de ahí viene después la Yihad con su riqueza y la yihad por medio de la enseñanza y guía, y de esta manera, Da'wah es una forma de Yihad, pero la Yihad con la vida propia es la más elevada forma.
Shaykh `Abdul-`Azeez Bin Baz, Fatawa Islamiyah Vol:8 p. 24
El egipcio, Dr. Muhammad Amin dice sobre aquellos que creen en este hadiz:
“Tales personas encuentran satisfacción y comodidad de este modo, cuando en realidad solo engañan a sus débiles almas, pues los verdaderos valores de la obras son completamente lo contrario.”
Path of Islamic Propagation
Ibn Hajar al-`Asqalani
"Este dicho está propagado y es una mención de Ibrahim ibn Ablah de acuerdo con Nisa'i in al-Kuna. Ghazali lomenciona en la Ihya' y al-`Iraqi dijo que Bayhaqi lo relató en la autoridad de Jabir y dijo: Hay una debilidad en su cadena de transmisión."
[19] Hajar al Asqalani, Tasdid al-qaws, ver también Kashf al-Khafaa’ (no.1362)
Al Bayhaqi
Su cadena de narración es débil. Ibn Hajr dijo que esto fue un dicho de Ibraaheem bin Abee Ablah, un Taabi’í, y no un Ahaadith del Mensajero (SAW).
[20][21] Hajar ibn al Asqalani ’Kashf al-Khafaa’ (no.1362)
Mufti Zar Wali Khan (quien se le dio el título de Jeque ul hadith) mencionó en su Dora Tafsir que este hadiz fue fabricado por Sufíes.[22]
Corán
Este hadiz fabricado va en contra del Corán.
"
No se equiparan los creyentes que se quedaron en sus hogares, con quienes combaten por la causa de Allah con sus bienes y sus propias vidas. Allah ha considerado superior en grado a quienes combaten con sus bienes y sus propias vidas, a quienes se quedaron en sus hogares. A ambos les ha prometido Allah lo bueno [el Paraíso], pero Allah ha preferido conceder una recompensa más grandiosa a los mujahideen sobre aquellos que se quedaron."
Hadiz
"Fue preguntado, '¡Oh, Mensajero de Allah!, ¿cuál obra es la más excelente?'. Él (Sallallahu alyhi wa salam) respondió: "Un creyente que strives in the path of God with his self and his wealth.
[23] Saheeh Bukhari 4/45
Estar de pie durante una hora en las filas de batalla es mejor que de pie en oración durante sesenta años.
[23] Saheeh relatado por Ibn Ade y Ibn Asakir de Abu Hurayrah 4/6165. Sahih al Jaami as Sagheer no. 4305
"Una mañana o atardecer gastado en la causa de Allah es mejor que el mundo y todo lo que contiene".
[23] Saheeh al Bukhari 4/50, aconcuerda con lo anterior
"¿Os digo quién tiene el mayor grado entre las personas? Un hombre que toma las riendas de su caballo para hacer la yihad en el camino de Alá
¿La Yihad no es obligatoria?
Hanafi Fiqh
Ibn Aabidin dijo: "La yihad es Fard Ayn si el enemigo ataca uno de los bordes de los Musulmanes, y se hace Fard Ayn sobre losque se acercan. Para aquellos que estén lejos, es Fard Kifaya, si su asistencia no es requerida. Si lo es, quizás porque aquellos cercanos al ataque no pueden resistir al enemigo, o son indolentes o no hacen la Yihad, entonces es Fard Ayn sobre aquellos tras ellos, como la obligación de orar y ayunar. No hay sitio para ellos donde dejarles. Si ellos son demasiado incapaces, entonces se hace Fard Ayn sobre aquellos detrás de ellos, y así sucesivamente de la misma manera hasta que la jihad se haga Fard Ayn sobre toda la Umma del Islam de Oriente a Occidente".
Y lo siguiente tiene como Fatawa: Al Kassani, Ibn Najim y Ibn Hammam.
[24] Maliki Fiqh
En Hashiyat ad Dussuqi se establece: La Yihad se hace Fard Ayn en un ataque sorpresa del enemigo. Dussuqi dijo: "Cuando sea que esto ocurra, la Yihad se hace inmediatamente Fard Ayn sobre todos, incluso mujeres, esclavos y niños, y ellos deberán de marchar incluso si sus maridos, tutores y acreedores se los prohíben.
[24] Shafi'i Fiqh
En el Nihayat al Mahtaj por Ramli: "Si se acercan a una de nuestras tierras y la distancia entre ellos y nosotros se vuelve menor que la distancia que permite el acortamiento de oraciones, la gente de aquelterritorio debe defenderlo y entonces se hace Fard Ayn incluso sobre las personas que no suelen participar en Yihad; los pobres, los niños, los esclavos, los deudores y las mujeres.
[24] Hanbali Fiqh
En Al Mughni por Ibn al Qadamah: "LaYihad se hace Fard Ayn en tres situaciones:
1) Si las dos partes se reúnen en la batalla y se acercan entre sí.
2) Si el Kuffar entra a una tierra, la yihad se hace Fard Ayn sobre su gente.
3) Si el Imán llama a lagente a marchar, les será obligatorio para ellos marchar.
[24] ¿Si ellos se inclinan por la Paz, tú te inclinarás por la Paz?
Verso
But if the enemy incline towards peace, do thou (also) incline towards peace, and trust in Allah: for He is One that heareth and knoweth (all things).
Significado
Tanto en el Tafsir Ibn Abbas y el Tafsir al-Jalalayn, queda establecido que de acuerdo con Ibn ‘Abbās (el primo de Mahoma) el verso 8:61 ha sido reemplazado (abrogado) por otro verso bien conocido.
‘Esto ha sido abrogado por el “Verso de la espada” [Q. 9:5]’
Y aquí está aquel verso completo:
Mas cuando hayan pasado los meses sagrados,
matad a los idólatras dondequiera les halléis, capturadles, cercadles y tendedles emboscadas en todo lugar, pero si se arrepienten [y aceptan el Islam], cumplen con la oración prescrita y pagan el Zakât, entonces dejadles en paz. Ciertamente Allah es Absolvedor, Misericordioso..
Nótese que se dice "Si se arrepienten, cumplen con la oración prescrita y pagan el zakat, entonces dejadles en paz". La única forma en que un no creyente puede arrepentirse y practicar las oraciones regulares, es mediante la conversión al Islam. Mahoma también declaró que la lucha debe continuar incluso después de haberse detenido.
(Until the war lays down its burden.) Mujahid said:
"Until `Isa bin Maryam (peace be upon him) descends. It seems as if he derived this opinion from the Prophet's saying, There will always be a group of my Ummah victorious upon the truth, until the last of them fight against Ad-Dajjal.) Imam Ahmad recorded from Jubayr bin Nufayr who reported from Salamah bin Nufayl that he went to the Messenger of Allah and said, "
I have let my horse go, and thrown down my weapon, for the war has ended. There is no more fighting. Then the Prophet said to him, Now the time of fighting has come. There will always be a group of my Ummah dominant over others.
Allah will turn the hearts of some people away (from the truth), so they (that group) will fight against them
- ↑ Operaciones militares en la era del Profeta Muhammad (SAW) - military.hawarey.org
- ↑ Suyuti, Durr al-Manthur ... (Beirut, n.d.), vol. 3, p. 228, donde Suyuti cita varias tradiciones.
- ↑ Defensa del territorio musulmán: La primera obligación después del Imán - Abdullah Azzam
- ↑ Excerpted from Rudolph Peters, Jihad in Classical and Modern Islam (Princeton, NJ: Markus Wiener, 1996), pp. 44-54.
- ↑ 5.0 5.1 Shaykh ul-Islaam Taqi ud-Deen Ahmad ibn Taymiyyah - 'The Religious and Moral Doctrine of Jihaad' - p.28, © Copyright 2001 Maktabah Al Ansaar Publications, ISBN: 0-9539847-5-3
- ↑ Extraído de Saiyid Athar Abbas Rizvi, Muslim Revivalist Movements in Northern India in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (Agra, Lucknow: Agra University, Balkrishna Book Co., 1965), pp.247-50; and Yohanan Friedmann, Shaykh Ahmad Sirhindi: An Outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity (Montreal, Quebec: McGill University, Institute of Islamic Studies, 1971), pp. 73-74.
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