İslam hüququnda zorlanma: Difference between revisions

İslam hüququnda zina bil-ikrah və ya zina bil-jabr (hərfi mənada "məcburi zina") kimi tanınan zorlama, müsəlman hüquqşünaslar tərəfindən ümumiyyətlə bir kişinin öz arvadı və ya köləsi olmayan bir qadınla onun razılığı olmadan zorla cinsi əlaqədə olması kimi müəyyən edilən cəzalandırıla bilən bir cinayətdir. İslam hüququnda nə arvadlar, nə də kölələrlə bağlı razılıq anlayışı mövcud deyildi, lakin cinsi əlaqə onlara fiziki zərər yetirərdisə, hüquqi şikayət edə bilərdilər. Az sayda hədisdə azad qadınların və təcavüzkara məxsus olmayan kölələrin zorlanmasına görə tətbiq edilən cəzalar təsvir olunur. Bununla belə, Quran bir çox məqamda müsəlman kişilərə öz kölələri ilə (məşhur "sağ əllərinizin sahib olduqları" ifadəsi ilə qeyd olunan) cinsi əlaqədə olmağa icazə verir və bu, çox vaxt kişilərin iffətini qoruması əmri ilə birlikdə qeyd olunur. Bundan əlavə, müxtəlif hədislərdə qul sahiblərinin (o cümlədən Məhəmmədin) öz kənizləri ilə cinsi əlaqədə olduqları qeyd edilir.

İslam hüququ qadın əsirlərin müharibə qəniməti kimi bölüşdürülməsinə, onların alınıb satılmasına icazə verirdi və hamilə olmadıqlarını təsdiqləmək üçün qısa gözləmə müddətindən sonra onlarla cinsi əlaqə qanuni sayılırdı. Cinsi köləlik də daxil olmaqla, köləlik müasir dövrə qədər geniş miqyasda davam etmişdir (bax: İslam hüququnda köləlik). Bununla belə, qeyd etmək vacibdir ki, 19-cu və 20-ci əsrlərdə dünyanın əksər müsəlman ölkələrində köləlik qanuni olaraq ləğv edilmişdir (baxmayaraq ki, Mavritaniya^[1] kimi bir neçə yerdə çox sayda insan qanunsuz olaraq kölə halında qalmaqdadır) və bütün ölkələr 27-ci maddəsi ilə qadın əsirlərin zorlanmasını və onlarla pis rəftarı qadağan edən 1949-cu il Cenevrə konvensiyasını imzalamışlar. Həmçinin, müasir kontekstdə bu, artıq əksər alimlər tərəfindən haram hesab olunur, lakin Səudiyyə şeyxi Saleh Əl-Fövzan kimi azlıq təşkil edən bəzi şəxslər köləliyin İslami baxımdan hələ də qanuni olduğunu müdafiə edirlər. Oxşar şəkildə, bu gün bir çox müsəlman ölkələri nikah daxili zorlamanı qanunsuz hesab etmiş və ya digər hüquqi müdafiə vasitələri təklif etmişlər, lakin bəzi digərləri (əsasən ərəb dünyasında), eləcə də bəzi qeyri-müsəlman ölkələri bunu etmir və ya bəzən açıq şəkildə rədd edirlər.^[2] Zorlama qurbanları üçün heç bir cəza nəzərdə tutulmasa da, insan hüquqları qrupları Zinanın (qeyri-qanuni cinsi əlaqə) cəzalandırıla bilən bir cinayət olduğu bəzi ölkələrdə zorlanma barədə məlumat verən qadınların üzləşdiyi risklərdən narahatdırlar (aşağıda ətraflı qeyd edildiyi kimi).

Adətən, kölələr və kənizlər məsələsinə apolgetik yanaşmalar Quran və hədislərdə qeyd olunan qadınların, kişiləri öldürüldüyü üçün kimsəsiz qalmamaq məqsədilə öz əsirləri ilə cinsi əlaqəyə və köləliyə razılıq verdiklərini irəli sürürlər. Tənqidçilər isə ümumiyyətlə bunun olduqca qeyri-ehtimal olduğunu vurğulayır və qeyd edirlər ki, Quran və hüquqi konsensus (icma), həmçinin əri olmadan əsir götürülən evli bir qadını da sahibi üçün halal sayırdı. Onlar daha sonra zorlanmış əsirlərin öz qəbilələrinə geri qaytarılması (fidyə qarşılığında) ilə bağlı bir hədisə diqqət çəkir və hər bir halda bunun əsir şəraitində etibarlı şəkildə verilə bilməyən müasir razılıq anlayışı ilə bir araya sığmadığını bildirirlər. Bəzi müasir islamşünas alimlər isə hədis korpusuna olan ümumi skeptisizmləri və ənənəvi fiqhu rədd etmələri çərçivəsində müvafiq hədislərin həqiqiliyini tamamilə şübhə altına alır və Quran ayələrinin alternativ təfsirlərinə cəhd edirlər.

İslam hüququnda arvadlar və kölələr ilə cinsi əlaqədə olmaq hüququ

Tarixən, bir kölənin cinsi əlaqə üçün, boşalmadan əvvəl geri çəkilmə (əzl) və ya başqası ilə evləndirilməsi üçün razılığı zəruri hesab edilmirdi.^[3] Boston Universitetinin din sahəsində dosenti Kesia Əli (müsəlmanlığı qəbul etmiş şəxs) kölələrlə cinsi əlaqə barədə deyir: "Müasir dövrdən əvvəlki müsəlman hüquqşünaslar, eləcə də [köləliyə dair] icazənin hələ də qüvvədə olduğuna inanan marginal fiqurlar üçün 'zorlama' kateqoriyası tətbiq olunmur: sahiblik cinsi əlaqəni qanuni edir; razılıq isə əhəmiyyətsizdir."^[4] Corctaun Universitetinin İslam Sivilizasiyası kafedrasının müdiri və dosenti Dr. Conatan Braun da (həmçinin müsəlmanlığı qəbul etmiş şəxs) oxşar şərhlər vermişdir:^[5]

Klassik İslam hüququna görə, kölə qadınlarda olduğu kimi, evli qadınlardan da ərlərinin cinsi tələblərinə tabe olmaq tələb olunurdu.^[7] Ər, arvadının davamlı imtinasını son çarə olaraq (müəyyən məhdudiyyətlərlə) döyməklə cəzalandıra bilərdi.^[8] Hənəfi məzhəbinin rəyinə görə, əgər arvadı buna tabe olmazdısa və heyz və ya oruc kimi müəyyən qanuni icazəli istisnalara sahib deyildisə, ərin onu cinsi əlaqəyə məcbur etməyə hüquqi ixtiyarı var idi (baxmayaraq ki, hüquqşünaslar bəzi hallarda bunu qeyri-etik hesab edə bilərdilər); qeyri-hənəfilər isə buna nə açıq şəkildə icazə verir, nə də buna görə cəza tətbiq edirdilər.^[9][3] Hüquqşünaslar üçün "zorlama" anlayışı həm nikah, həm də köləlik kontekstində eyni dərəcədə mövcud deyildi.^[10][11][3] Conatan Braun qeyd edir ki, əgər arvad və ya kəniz-kölə fiziki zərər (zərər) görərdisə, hakimə şikayət edə bilərdi.

Yekun fəsildə o, ərlərinin fiziki anatomiyası ilə bağlı problemlərə görə bu cür müraciət edən arvadlar haqqında orta əsr məhkəmə hesabatlarından nümunələr verir (hakimlər kişidən sürtkü yağlarından istifadə etməsini tələb edə bilərdilər, lakin bəzən cütlüyün məhkəmə yolu ilə ayrılması da zəruri hesab edilirdi).^[13] Bununla belə, Braun daha əvvəl eyni mövzu ilə bağlı qeyd edir ki: "Həm arvadlar, həm də kölələr məhkəmələrə və ya icma üzvlərinə müraciət etmək baxımından eyni hüquqa malik idilər. Lakin arvadlardan fərqli olaraq, kölələr mahiyyət etibarilə demək olar ki, öz sahiblərindən başqa hər hansı bir dəstək şəbəkəsindən məhrum idilər."^[14]

İslam hüququnda zorlamaya görə cəzalar və onun müasir kontekstlərdə tətbiqi

İslam hüququnun formalaşma dövrünün sonuna qədər belə bir konsensus (icma) yaranmışdı ki, zorlama Zinanın (qeyri-qanuni cinsi əlaqə) bir növü kimi təsnif edilməlidir; bu halda məcbur edilən qadın cəzadan azad edilir, zorlayan kişi isə hədd cəzası ilə cəzalandırılır.^[15] Bu cəza — eynilə adi zinada olduğu kimi — (əgər evlidirsə) daşqalaq edilərək öldürülmə, (əgər subaydırsa) şallaqlanmadır. Zorlayan şəxsi cəzalandırmaq üçün dörd etibarlı müsəlman kişi şahid (beyyinə) və ya təqsirkarın etirafı tələb olunur.^[16][17] Hüquqşünaslar zorlama qurbanı üçün heç bir cəzanın olmadığı barədə həmfikir idilər. Əgər ortada ad çəkilən bir təqsirkar yoxdursa, qadının zorlandığına dair sözü qəbul edilir. Əgər o, konkret bir şəxsin adını çəkərək onu zorlamada ittiham edərsə, lakin bu iddianı sübut edə bilməzsə, Maliki məzhəbi qadının böhtan (qəzf) atdığına görə 80 şallaqdan ibarət hədd cəzasına məruz qalacağını qəbul edirdi; lakin iddianı dəstəkləyən bəzi dolayı sübutlar olarsa, hakim onu bu cəzadan azad edə bilərdi. Maliki hüquqşünasları hətta hesab edirdilər ki, subay bir qadın hamilə qalarsa, zorlandığını desə belə, zina üçün nəzərdə tutulan hədd cəzası ilə cəzalandırılmalıdır; ancaq onun fiziki vəziyyətində məcburiyyət əlamətləri olarsa və ya bir şahid onun kömək üçün qışqırdığını eşidibsə, o, cəzadan azad edilirdi. Bunun əksinə olaraq, Hənəfi məzhəbi üçün qadının sadəcə zorlandığını deməsi cəzadan yayınmaq üçün kifayət idi. Hənəfilər, hər hansı bir şübhə olduqda hədd cəzalarının tətbiq edilməməsi prinsipinə əsaslanaraq bildirirdilər ki, subay qadının hamilə qalması zinanın sübutu deyil.^[18][19]

Hüquqşünaslar zorlayan şəxsin qurbana kompensasiya olaraq eyni zamanda mehr (başlıq pulu) ödəyib-ödəməməsi barədə ixtilafdadırlar. Bəzi müasir hüquqşünasların mübahisəli mövqeyi ondan ibarətdir ki, zorlayanlara qarşı Quranın 5:33-cü ayəsində təsvir olunan qanunsuzlar üçün nəzərdə tutulmuş hədd cəzası (Hirabə həddi) tətbiq edilməlidir. Digərləri isə deyirlər ki, zorlama hakim tərəfindən Təzir (hakimin ixtiyarında olan) cəzası tətbiq edilən bir hüquq pozuntusu kimi qiymətləndirilə bilər (məsələn, Pakistanda olduğu kimi). Bu yanaşmalar, zorlayan şəxsin etirafı olmadıqda, ona qarşı zina hədd cəzasını tətbiq etmək üçün tələb olunan dörd şahidlik qeyri-praktik sübut tələbindən yayınmağa imkan verir. Yeri gəlmişkən, zina üçün dörd şahid tələbi, görünür, Aişə zina ilə ittiham olunduqda Məhəmməd tərəfindən tətbiq edilmişdir.^[20] Zinanın hədd cəzasının zorlayanlara tətbiq edildiyi bəzi digər müasir məhkəmələrdə, qadın zorlanma iddiasını həmin sübut standartı ilə sübut edə bilmədikdə böhtan atma (qəzf) ittihamı ilə üzləşmək riski daşıyır^[21] və zorlayanlar cəzasız qalır.^[22] Hamiləlik cinsi əlaqənin baş verməsinin sübutu kimi istifadə olunur və zorlanma və ya cinsi zorakılıq barədə məlumat verən qadınlar qeyri-qanuni cinsi əlaqəni (zina) etiraf etmiş hesab oluna və bunun əvəzinə məhz buna görə təqib edilə bilərlər.^[23] Bir sıra səs-küylü hadisələr səbəbindən, zinaya görə təqib olunma riski bu gün bəzi müsəlman ölkələrində qadınların zorlanma barədə məlumat verməsi qarşısında güclü bir çəkindirici amil yaradır.^[24]

Hədislərdə nəql olunan zorlama cəzaları

Azad qadının zorlanması

Məhəmməd, evli olmadığı hürr (azad) bir qadına hücum edən və bu əməlini etiraf edən bir zorlayıcının daşqalaq edilməsini (rəcm olunmasını) əmr etmişdir.

Başqasının köləsinin zorlanması

Əgər təcavüzə məruz qalan şəxs təcavüzkardan başqasına məxsus olan bir kölədirsə, kölənin sahibinə yeni bir kölənin verilməsi və ya təcavüz nəticəsində kölənin dəyərinin nə dərəcədə azaldığına uyğun məbləğdə təzminat ödənilməlidir; cinayətkar isə hədd cəzasına məhkum edilir. Hina Azam yazır ki, "kölə qadının cinsi istismarı, mülkiyyətə dəymiş zərər forması idi və mülkiyyətin dəyərinin itirilməsinə görə onun sahibinə maliyyə kompensasiyasının ödənilməsini tələb edirdi... bu, adətən onun bu hərəkətlə nə qədər dəyərsizləşdiyi məbləğə bərabər olurdu (əgər o, əvvəllər bakirə idisə, bu xüsusilə əhəmiyyət kəsb edirdi)".^[25]

Malik özünün "Muvatta" əsərində bu cəzanı təsdiqləyir. Malik dörd sünni hüquq məktəbindən birinin qurucusu idi.

Məhəmmədin öz arvadının köləsi ilə cinsi əlaqədə olan kişinin daşqalaq edilərək cəzalandırılmasını əmr etdiyi hadisə ilə bağlı hədislərin səhihliyi Əl-Albani tərəfindən "daif" (zəif), "Dar-us-Salam" tərəfindən isə "həsən" (yaxşı) olaraq dərəcələndirilmişdir.

Başqa bir oxşar hadisədə, öz arvadının köləsinə təcavüz edən şəxs daşqalaq edilərək cəzalandırılmalıdır.

Başqa bir hədisdə Xəlifə Ömərin əsir düşmüş bir qızı özü üçün götürən kişini daşqalaq cəzasına məhkum etdiyi bildirilir. Bu halda qeyri-qanunilik müharibə qənimətlərinin bölüşdürülməsinə dair sərt qaydalarla bağlıdır. Həmin hədis aşağıdakı başqa bir bölmədə (Qənimət bölgüsü sisteminin pozulması təcavüz kimi) müzakirə olunur.

Quranda qadın kölələr və müharibə əsirləri ilə cinsi əlaqə

Quranda zorlanma üçün ekvivalent bir termin yoxdur, baxmayaraq ki, Quran 4:19 mömin kişilərin arvadları məcburi şəkildə miras almasını qadağan edir. Bununla belə, iffət bir fəzilət kimi təşviq edilsə də, aşağıda göstərildiyi kimi, tez-tez təkrarlanan "arvadları və ya sağ əllərinin sahib olduqları istisna olmaqla" istisnası ilə birlikdə əmr olunur. Quranda qadın kölələr və ya əsirlərlə cinsi əlaqəyə icazə verildiyi zaman bunun aşkar və demək olar ki, qaçılmaz bir hal olmasına baxmayaraq, məcburi və ya zorakı cinsi əlaqəni açıq şəkildə qadağan edən bir ayə yoxdur.

Quran 23:1-6 və 70:29-30 - Möminlər yalnız öz arvadları və kölələri ilə cinsi əlaqədə olmalıdırlar

Qurandakı bir sıra ayələr kölələrlə cinsi əlaqəni arvadlardan fərqli bir kateqoriya kimi qeyd edir və qadın kölələrlə cinsi əlaqəyə əvvəlcə həmin kölə ilə evlənmədən icazə verildiyini aydın şəkildə göstərir. Məsələn, Surə 23 müvəffəqiyyət qazanmış müsəlmanlar və onların xüsusiyyətlərindən bəhs edir:

"Ayıb yerlərini qorumaq" göstərişi Quranın iffəti əmr etmək üçün standart üslubudur. İnsanın "sağ əlinin sahib olduqları" ifadəsi də eyni şəkildə Quranın insanın kölələrinə (cariyələrinə) və ya müharibə əsirlərinə müraciət etmək üçün standart üslubudur. Müvəffəqiyyət qazanmış möminlər cinsi fəaliyyətlərlə yalnız öz arvadları və kölələri ilə məşğul olanlardır. Eyni fikir surə 70-də də təkrar olunur:

Quran 33:50 - Məhəmmədin müharibə qənimətindən olan qadın əsirləri üzərindəki haqları

Başqa bir ayə Məhəmmədin öz arvadlarına və müharibə qənimətindən olan əsirlərinə (ehtimal ki, surənin əvvəlində qeyd olunanlara işarə edərək), eləcə də onun istənilən qadın əmisi, bibisi, dayısı və xalası qızlarına və əgər evlənmək istəsə, özünü ona bağışlayan hər hansı mömin qadına olan qanuni cinsi çıxışını müəyyən edir.

Klassik alimlər bu ayəni Məhəmmədin kənizlərdən istifadəsinə icazə verməsi kimi başa düşürdülər, lakin İslam modernistləri bu ayəni Məhəmmədə öz əsirləri ilə evlənməyə icazə verilməsi kimi oxuyurlar. Təfsir əl-Cəlaleyn, Məhəmmədin evləndiyi əsirlər olan Cüveyriyə və Səfiyyəni misal çəkir, İbn Kəsir isə əksər rəvayətlərə görə Məhəmmədin evlənmədən kəniz kimi saxladığı Reyhanə və Mariyanın da adını çəkir. Quran 33:52 (bu bölmədə həmçinin müzakirə olunur) bu məsələyə işıq sala bilər, lakin o da qeyri-müəyyəndir. Hər iki halda, bir əsir nə evliliyə, nə də kənizliyə azad şəkildə razılıq verə bilməz.

Bu ayədəki icazənin yalnız Məhəmmədə məxsus olduğu bildirilir ki, bu da adətən bəzi hallarda Məhəmmədin mehriyyə ödəmək öhdəliyindən azad edilməsi və ya onun maksimum dörd arvad limitindən və digər şərtlərdən istisna olunması kimi şərh edilir.

"Allahın sənə qənimət olaraq verdiyi" (wamā [...] afāa l-lahu ʿalayka) kimi tərcümə olunan sözlər Məhəmmədin müharibə qənimətlərindəki payı deməkdir, çünki eyni ifadə Quran 59:6-7 ayələrində də bu mənada əks olunmuşdur. Həmin ayələrdə iki dəfə "Allahın ... Peyğəmbərinə verdiyi qənimətlər" (wamā afāa l-lahu ʿalā rasūlihi) ifadəsi qeyd olunur.

Həmin surənin əvvəlki ayələri göstərir ki, bu qadınların sırasına, Mədinədəki (Yəsrib) möminlərə qarşı uğursuz hücumda müttəfiqlərin tərəfini tutduqdan sonra qalalarını tərk etmək məcburiyyətində qalan Kitab əhlindən əsir götürülənlər də daxil idi (bax: Quran 33:26-27 və Quran 33:13). Müsəlman müfəssirlərin böyük əksəriyyətinə və əksər akademik tədqiqatçılara görə, həmin ayələr Bənu Qureyzə qəbiləsinə işarə edir.

50-ci ayədən sonra gələn və Məhəmmədə öz istəyinə uyğun olaraq arvadlarını kənara qoymaq və ya onlara qayıtmaq icazəsi verən, həmçinin gözəllikləri onu heyran etsə belə, Məhəmmədə arvadlarını başqaları ilə dəyişməyi və ya yeni arvadlar almağı qadağan edən (Quran 33:51-52) iki ayəyə də baxın; bu qadağa yalnız onun cariyələrinə şamil olunmur və ya bəlkə də əlavə cariyələr götürmək üçün ona verilən qeyri-məhdud icazəni qüvvədə saxlayır.

Quran 4:24 - Hətta evli olsalar belə, kölə qadınlarla evlənməyə icazə

Quran 4:22-25, mömin kişilərin evlənməsi qadağan olunan qadınların (məsələn, bacıları və ya bacı/qardaş qızları) siyahısının verildiyi bir hissədir. 24-cü ayədə qeyd olunur ki, "sahib olduğunuz cariyələr" (yəni qullar və ya əsirlər) istisna olmaqla, evli qadınlar da qadağandır.

Bu ayə, mehrləri ödənildiyi təqdirdə, möminlərə "sahib olduğunuz cariyələr (kölələr) istisna olmaqla" (zatən əri olan qul qadınlara) evlənməyə icazə verir. Əvvəlki bölmədə qeyd olunan digər ayələr isə göstərir ki, qul sahiblərinin öz qulları ilə cinsi əlaqədə olmaq üçün onlarla evlənmələrinə belə ehtiyac yox idi (Həmçinin aşağıdakı "Ümumi apologetik iddia: Azadlıq və evlilik universal tələb kimi" bölməsinə baxın). Növbəti ayə, azad mömin qadınla evlənməyə imkanı çatmayan hər bir möminə, bunun əvəzinə "əllərinizin altında olan mömin (cavan, iffətli) cariyələrdən (kənizlərdən) alsınlar" biri ilə evlənməsini buyurur. Bu, başqasına məxsus olan mömin bir qul qızla evlənmək kimi başa düşülürdü (bu, məntiqlidir, çünki burada cəm şəklində "əllərinizin altında olan" ifadəsinə keçid edilir və tərif etibarilə bir qul sahibi azad qadınla evlənə bilməyəcək qədər yoxsul sayılmazdı).

Ayədə qeyd olunur ki, (evlənmək üçün) qızın ailəsindən (sahiblərindən) icazə alınmalıdır, lakin Quranın başqa yerlərində sahibinə onunla cinsi əlaqədə olmaq hüququnun verildiyi nəzərə alınarsa, bu razılığın məcburiyyətdən kənar bir seçim olması qaçınılmaz idi. Ola bilsin ki, belə bir düzənləmənin potensial məcburi xarakterini nəzərə alaraq, eyni ayə evlilik zamanı müəyyən davranışlara görə (ənənəvi olaraq zina kimi şərh olunur) qadına veriləcək cəzanı yarıya qədər azaldır. Müslim və Əbu Davudun kolleksiyalarındakı səhih hədislər əvvəlki ayə (Quran 4:24) ilə verilən icazənin ənənəvi arxa fonunu izah edir: Məhəmmədin bəzi döyüşçüləri, müşriklərin (Allaha şərik qoşanların) məğlub edilmiş kişiləri ilə artıq evli olan əsir qadınlarla cinsi əlaqədə olmaqda tərəddüd edirdilər.

Səhih Müslümdəki hədis bu mövzuya həsr olunmuş bir fəsildə yer alır; fəsil belə adlanır: "Fəsil: Əsir götürülən qadının hamilə olmadığı müəyyənləşdikdən sonra onunla cinsi əlaqədə olmaq icazəlidir və əgər onun əri varsa, əsir düşdüyü zaman nikahı ləğv edilmiş sayılır".^[26]

Bütün Quran müfəssirlərinin ən görkəmlisi olan İbn Kəsir 4:24-cü ayə ilə bağlı bunları demişdir:

Eynilə, Təfsir əl-Cəlaleyn (hər ikisi nüfuzlu alim sayılan iki Cəlal – Cəlaləddin əl-Məhəlli və Cəlaləddin əs-Süyuti tərəfindən hazırlanmış Quran təfsiri) əsərində deyilir:

İbn əl-Münzir (v. 930), Sünni fiqhinə dair məşhur ensiklopediyasında hüquqi konsensusu (icmanı) belə xülasə etmişdir: əri olmadan əsir götürülən qadının nikahı avtomatik olaraq ləğv edilmiş sayılır (o, daha sonra arvad və ərin birlikdə əsir götürüldüyü hallar barədə fərqli rəyləri qeyd edir).

İslam hüququna görə, əgər bir qul qadın əsir düşdükdən sonra evlənirdisə, sahibinin onunla cinsi əlaqədə olmaq hüququ yox idi. Bəzi erkən dövr müsəlman alimləri hesab edirdilər ki, qullar arasında və ya qulla azad bir şəxs arasında baş tutan qul nikahları, mülkiyyət hüququ başqasına keçdikdə avtomatik olaraq pozulur; çünki yeni sahib həm də cinsi əlaqə hüququnu satın alırdı, lakin iki kişinin eyni qadın üzərində qanuni əlaqə hüququ ola bilməzdi. Daha sonra isə belə bir konsensus (icma) formalaşdı ki, mülkiyyət hüququ başqasına keçdikdə belə, nikah və qanuni cinsi əlaqə hüququ – ərin azad və ya qul olmasından asılı olmayaraq – yalnız qul qadınla onun əri arasında qalır.^[28]

Hədislərdə qadın kölələr və müharibə əsirləri ilə cinsi əlaqə

Hədis ədəbiyyatında Məhəmmədin səhabələrinin (tərəfdarlarının), hətta Məhəmmədin özünün kölələr və əsirlərlə cinsi əlaqədə olduğu səhnələrə tez-tez rast gəlinir. Qadın perspektivi böyük ölçüdə mövcud olmadığı üçün oxucu qadın kölə və ya əsirin Məhəmməd və səhabələrinin bu yaxınlıq təkliflərinə nə dərəcədə meyilli olub-olmadığı barədə təxmin yürütməli olur; lakin bu halların ən azı bəzilərində (əksəriyyətində və ya hətta hamısında) cinsi əlaqənin qadının razılığı olmadan baş verdiyini və beləliklə zorlama kimi tövsif edildiyini güman etmək ədalətli olardı. Bu, xüsusilə Məhəmmədin səhabələrinin əsir qadınların oğullarını, ərlərini, atalarını və qardaşlarını öldürdükdən dərhal sonra onlarla cinsi əlaqəyə girdiyi nümunələrdə aydın görünür. Ən azından demək olar ki, Məhəmməd heç bir belə halda müdaxilə etmir və bütün bu hallarda o, zahirən səhabəsinin bir əsir və ya köləni zorlaması kimi görünən hərəkətə aktiv şəkildə icazə verir. Bunlar əslində döyüşdə əsir götürülmüş azad qeyri-müsəlmanlardır.^[29][30] Fəth edilmiş ərazinin bütün əhalisi kölələşdirilə bilər ki, bu da döyüş meydanında nadir tapılan qadınları təmin edir. Bu, kənizliyə (kölə qadın) yol açır.^[31] Müsəlman hərbi komandirinə müharibə əsirlərini qeyd-şərtsiz azad etmək, fidyə müqabilində buraxmaq və ya kölələşdirmək arasında seçim etməyə icazə verilir.^[32] Əgər bir şəxs kölələşdirildikdən sonra İslamı qəbul edərsə, onun azad edilməsi savab əməl hesab olunur, lakin məcburi deyil.^[33] İslam hüququ azad doğulmuş müsəlmanların kölələşdirilməsinə icazə vermir.^[34]

İslam hüquqşünasları Dar əl-Hərbdən qeyri-müsəlmanlara qarşı kölə reydlərinə və onların qaçırılmasına icazə verirdilər.^[35] Cənubi Asiya alimləri qərar vermişdilər ki, qeyri-müsəlmanları ələ keçirmək üçün nə cihada ehtiyac var, nə də onları tutmazdan əvvəl İslama dəvət etmək zəruridir. Reyd iştirakçıları istənilən qeyri-müsəlmanı tutmaqda və kölələşdirməkdə azad idilər.^[36] Bununla belə, İslam hüquqşünasları hesab edirdilər ki, müsəlmanlarla rəsmi müqavilələri olan ərazilərdə yaşayan qeyri-müsəlmanlar kölələşdirilmədən qorunmalıdırlar.^[37]

İslam dövlətində yaşayan və cizyə ödəməyən və ya dövlətlə bağladıqları müqaviləni pozan qeyri-müsəlman sakinlər də kölələşdirilə bilər.^[38][39]

Məhəmməd öz kölə kənizi Mariya bint Şamun ilə cinsi əlaqədə olur

Məhəmmədin İsgəndəriyyə valisi tərəfindən ona hədiyyə edilmiş Mariya əl-Qibtiyyə kimi tanınan qadın köləsindən bir övladı var idi. Səhih Müslimdən olan bir hədisdə "kölə qadın" kimi tərcümə olunan ifadə ərəbcə əslində umm vələd (أُمِّ وَلَدِ) (hərfi mənada: "uşaq anası") şəklindədir və bu, ağasına övlad dünyaya gətirən kölə kənizə verilən tituldur.

Aşağıdakı hədis Dar-us-Salam tərəfindən Səhih olaraq dərəcələndirilmişdir:

Təfsir əl-Cəlaleyn bu hədisdə istinad edilən ayə (Quran 66:1) haqqında deyir:

Bu ayə üçün alternativ və ya əlavə bir səbəb də çox sayda səhih hədisdə rəvayət edilmişdir (digər bir versiyada, Səhih Müslim 1474b, Məhəmməd Zeynəbin evi əvəzinə Həfsənin evində bal yemişdi).

"Bal" həmçinin seksual eyham (eufemizm) idi və onun bu mənada istifadəsinə dair bariz bir nümunə Əbu Davudun bir hədisində tapılır:

Sean Entoni və Ketrin Bronson qeyd etmişlər ki: "Müasir alimlər kölə qadınla bağlı daha qalmaqallı hekayənin ən erkən mənbələrdə yer almasını nəzərə alaraq, onun daha qədim olduğunu hesab etməyə meyllidirlər; halbuki hədis alimlərinin nəzərində bal hekayəsi daha üstün bir sənəd zəncirinə (silsiləsinə) malikdir. Bu müasir alimlər belə mülahizə yürüdürlər ki, əgər Həfsənin Peyğəmbəri öz köləsi ilə gördükdən sonra keçirdiyi qısqanclıq hekayəsi bal hekayəsindən daha əvvələ dayanırsa, o zaman müfəssirlər, ehtimal ki, əvvəlki hekayədəki Peyğəmbər və arvadlarının xoşagəlməz təsvirinə bir alternativ yaratmaq üçün sonradan bal rəvayətini uydurmuşlar. Bundan əlavə, bal hekayəsi Quran 66:1–2 ayələri üçün müəyyən dərəcədə ağlabatan izah təqdim etsə də, mətnin qalan hissəsinə tətbiq edildikdə onun izahlı gücü xeyli azalır. Peyğəmbərə qarşı sui-qəsdin cəzası kimi boşanma ilə hədələyən Quran 66:5–6 ayələrinin ciddiyyəti bal hekayəsinin xırdaçılıqları ilə heç də uyğun gəlmir."^[40]

Əli xums (müharibə qənimətinin dövlət payı) üçün ayrılmış əsir bir qızı zorlayır

Başqa bir müvafiq hədis, Sünnilər və Şiələr arasında çox mübahisə doğuran məşhur Qədir-Xum hadisəsinə səbəb olan bir insidentlə bağlıdır. Həm Sünni, həm də Şiə mənbələri razılaşır ki, Məhəmməd Əlinin Xumsdan (dövlət üçün ayrılmış qənimətin beşdə biri^[41]) heç bir şəxsin haqqı olmadığını düşündükləri bir kölə qızı götürməsi ilə bağlı şikayətlər almışdı.

Aşağıdakı Sünni hədisinin ərəbcə mətni Əlinin Qüsl dəstəmazı (cinsi əlaqə və ya eyakulyasiyadan sonra vacib olan) almasını qeyd edir ki, bu da cinsi fəaliyyətə işarə edir. Daha sonra, Qədir-Xum adlanan yerdə, Məhəmməd Əlini öz "Mövlası" elan edərək ondan narazı olanları sakitləşdirməyə çalışdı. "Mövla" sözü "ardıcıl", "müttəfiq" və "lider" arasında bir məna daşıyan fəxri addır ki, Şiələr bunu "Məhəmmədin xələfi" kimi şərh edirlər. Beləliklə, müəyyən mənada, Əlinin bir əsiri zorlaması Şiələrin Əlinin xələfliyinin elan edilməsi kimi təkid etdikləri hadisənin birbaşa səbəbinə çevrilir. Burada ortaya çıxan Sünni polemikası hədisin tarixi etibarlılığına müəyyən şübhə yaratsa da, Səhih Buxariyə daxil edilmiş bir hədis kimi, Sünnilərin səhihlik tələblərinə tam cavab verir.

Bütün dövrlərin ən məşhur hədis alimlərindən biri olan İbn Həcər əl-Əsqəlani (v. 1449), özünün mötəbər "Fəthul-Bari" (Səhih Buxariyə yazılmış və hələ də standart sayılan şərh) əsərində özündən əvvəlki bir neçə alimin qeyd etdiyi məqama diqqət çəkir: bu hadisə ilə bağlı rəvayətlərdə Əli, əsir qızın hamilə olub-olmadığını müəyyən etmək üçün tələb olunan istibra (gözləmə müddəti) qaydasına əməl etmir. Əl-Əsqəlani ehtimalları ümumiləşdirən əl-Xəttabidən sitat gətirir: "O, ya bakirə idi [qadınların gənc yaşda evləndiyi bir mədəniyyətdə bu, onun yaşının kiçik olmasına güclü işarədir], ya hələ yetkinlik yaşına çatmamışdı, ya da Əlinin ictihadı (müstəqil mühakiməsi) onu bu halda gözləmə müddətinə riayət etməməyə sövq etmişdi."^[42]

İstibra, yeni əldə edilmiş bir kölə qadın və ya qızla cinsi əlaqəyə başlamazdan əvvəl, hamilə qalacağı təqdirdə atalığa dair şübhələrin qarşısını almaq üçün gözlənilməli olan müddət idi. Yetkin bir kölə qadın üçün bu gözləmə müddəti bir heyz dövrü idi. Aybaşı olmaq üçün çox gənc olan kölə qızlarla cinsi əlaqədən əvvəl gözləmə müddəti (ya bir ay, ya da üç ay gözləmə müddəti) barədə alimlər ixtilaf etmişdilər, bu aşağıdakı başqa bir bölmədə müzakirə olunur. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, İbn Həcər "bir çox Səhabənin təcrübəsinin" həddi-büluğa çatmamış bakirə qızlar üçün istibraya riayət etməmək olduğunu bildirir. İbn Həcərin bu hədislə bağlı şərhinin tərcüməsi və səhabələrdən sonrakı nəslə (İkrimə və İyas b. Müaviyə) aid edilən eyni baxış barədə bəzi məlumatlar üçün buraya baxın.

Məhəmmədin səhabələri fidyə üçün nəzərdə tutulmuş əsirləri zorlayırlar

Bir dəfə yeni əsir götürülmüş qadınlarla qarşılaşdıqda, Məhəmmədin səhabələrini yalnız azlın (cinsi əlaqəni yarımçıq kəsməyin) icazəli olub-olmaması maraqlandırırdı.

Səhih Müslümdəki eyni hədisin başqa bir versiyasında (həmçinin Malikin "Muvatta" və Əbu Davudun əsərlərində də rast gəlinir) deyilir ki, müsəlmanların məqsədi pul qazanmaq üçün qadınları məğlub edilmiş tərəfin üzvlərinə fidyə qarşılığında geri qaytarmaq idi. İzah edilir ki, qadınları fidyə verməzdən əvvəl hamilə qoymaq istəmədikləri üçün Məhəmmədin səhabələri azlın (cinsi əlaqəni yarımçıq kəsməyin) icazəli olub-olmadığını soruşmuşdular.

Səhih Buxaridəki eyni hadisənin başqa bir versiyası Məhəmmədin səhabələrinin yeganə narahatlığının, əsirlərin hamilə qalacağı təqdirdə onların (fidyə) qiymətinə dəyə biləcək potensial zərər olması barədə daha da aydındır.

Bu rəvayətlərdə əsir götürülmüş qadınlar öz qəbilələrinə fidyə qarşılığında qaytarılmalı idilər. Bu, müasir dövrdə geniş yayılmış apoloqetik (müdafiə xarakterli) bir iddianı — kişiləri döyüşdə məğlub olduqdan sonra qadınları yoxsulluqdan və kimsəsizlikdən xilas etmək üçün onlarla köləlik və cinsi əlaqəyə icazə verildiyi iddiasını alt-üst edir.

Məhəmmədin adamları bir ayə nazil olana qədər evli əsir qadınları zorlamaqdan tərəddüd edirlər

Bu hədisin digər rəvayətləri üçün yuxarıdakı "Quran 4:24" bölməsinə baxın.

Ömər bir kişiyə, köləsi ilə cinsi əlaqəyə mane olduğu üçün arvadını döyməsini deyir

Abdullah ibn Ömər (ikinci xəlifə Ömər ibn əl-Xəttabın oğlu) bildirib ki, arvadı "böyüklərin əmizdirilməsi" vasitəsilə köləsini ona haram etməyə çalışdıqdan sonra, atası həmin kişiyə kənizi (köləsi) ilə cinsi əlaqədə olmağı əmr etmişdir.

Qadın kölələrlə cinsi əlaqələr arasında qüsl (tam bədən yuyunması) tələb olunmur

İmam Malikdən birdən çox qadın kölə ilə cinsi əlaqədə olmaq barədə soruşuldu.

Məhəmməd bir kişiyə, əsir götürülmüş qadın kölə ilə cinsi əlaqədə olarkən azl (cinsi əlaqəni yarımçıq kəsmək/geri çəkilmə üsulu) etməməyi tapşırır

Bunun səbəbi Allahın kimləri yaradacağına artıq qərar vermiş olmasıdır.

Və:

Və bənzər şəkildə (bu hədis əl-Albani tərəfindən səhih/etibarlı hesab edilmişdir):

Zina ilə qanuni cinsi əlaqə arasındakı aşkar fərq

Zina (nikahdan kənar cinsi əlaqə) anlayışı yalnız şəxsin öz arvadları və ya qadın kölələrindən başqası ilə cinsi əlaqəsinə şamil edildiyi üçün, yalnız bu kontekstlərdə təcavüzün mümkünlüyü nəzərə alınır. Əbu Davudda yer alan və əl-Albani tərəfindən həsən (yaxşı) dərəcəsi ilə qiymətləndirilən aşağıdakı rəvayət, bir şəxsin öz arvadlarından və ya qadın kölələrindən olan övladlarını qanuni və mirasa daxil olan, digər qadınlardan olan övladlarını isə qeyri-qanuni və mirasdan məhrum edilmiş kimi qəbul edərək bu fərqi aşkar şəkildə ortaya qoyur.

Məhəmmədin digər qadın əsirləri

Səhih hədislərdəki rəvayətlərə görə, Məhəmməd ailələrinin və qəbilələrinin qətlə yetirilməsinə rəhbərlik etdikdən dərhal sonra, ən azı iki halda müharibə əsirləri olan Səfiyyə və Cüveyriyəni əsir götürərək, ehtimal ki, öz iradələrinin ziddinə onlarla birlikdə yaşamışdır.

33-cü surə (Əhzab surəsi) iki yerdə Məhəmmədə mövcud arvadları (on ikidən çox evləndiyi üçün burada ona daha çox evlənmək qadağan edilir) və hazırda sahib olduğu və ya gələcəkdə əldə edə biləcəyi hər hansı qadın kölələrlə cinsi əlaqədə olmaq üçün aşkar və birbaşa icazə verir.

Eyni surənin əvvəlki ayələri göstərir ki, bu qadınlar öz qalalarını tərk etmiş rəqiblərlə aparılan həlledici döyüş zamanı ələ keçirilmiş əsirlər, torpaqlar, evlər və sərvətlər arasında idilər (Quran 33:20-27). Təfsirçilərə görə, söhbət Xeybərdən gedir, hərçənd başqa rəvayətlər də mövcuddur.

Səfiyyə bint Huyey

Huyeyin qızı Səfiyyə, Kinanə adlı bir yəhudi rəbbinin (din xadiminin) arvadı idi. Məhəmməd yəhudi kəndi olan Xeybəri fəth etdikdə, rəbbini işgəncəyə məruz qoydurdu və sonra öldürtdü. Səhih Buxaridə yer alan bir rəvayətə görə, Məhəmməd bundan sonra rəbbinin arvadını əsir götürdü.

Cüveyriyə bint əl-Haris

Sünən Əbu Davuddan olan bir hədis, Bəni Müstaliq qəbiləsinə edilən qəfil hücumdan sonra Məhəmmədin "çox gözəl" olan Cüveyriyəni necə əsir götürdüyünü və bunun Ayişədə qısqanclığa səbəb olduğunu izah edir.

Başqa bir mətni tərcümə etməyimi və ya bu mənbələrlə bağlı əlavə araşdırma aparmağımı istərdinizmi?

İstinadlar