Hicab: Difference between revisions

İslam hüququnun bütün məzhəbləri yetkinlik yaşına çatmış müsəlman qadınların naməhrəm yanında hicab qaydalarına əməl etməsini tələb edir. Konseptual olaraq hicab həm qadınların, həm də kişilərin bədənlərinin müəyyən hissələrini örtməli olduğu bir sıra tələblər toplusudur (ərəbcə "hicab" sözü hərfi mənada pərdə və ya çəpər kimi örtünmək anlayışına istinad edir). Kişilər üçün tələblər müasir dünyadakı ümumi ictimai ədəb gözləntilərinə bənzəsə də, qadınlar üçün bu tələblər üz və əllər istisna olmaqla, bütün bədənin örtülməsini əhatə edir; hüquqi məzhəblər isə qadınların ayaqlarını, üzlərini və əllərini örtmə tələbləri barədə fərqli fikirlərə malikdir. Məişət dilində "hicab" sözü müsəlman qadınların saçlarını və boyunlarını örtmək üçün istifadə etdikləri baş örtüyünə aid edilir. Hicab geyiminin müxtəlif örtünmə dərəcələrini təmin edən bir çox mədəni formaları vardır ki, bunlara məşhur bürqə, niqab və dupatta da daxildir. Bəzi müasir alimlər başın örtülməsini tələb edən ənənəvi şərhlərlə razılaşmır və aşağıda müzakirə edildiyi kimi, bir çox müsəlman qadın bunu etməməyi seçir.

Qurani bir neçə ayədə cilbab (üst geyim və ya əba) və ximar (ehtimal ki, başa örtülən və sinəni örtmək kontekstində qeyd olunan parça) ilə bağlı tələbləri müəyyən edir. Bir ayədə isə "hicab" sözü, ziyarətçilərin Məhəmmədin həyat yoldaşlarından nəsə soruşa biləcəyi ayırıcı bir pərdə və ya örtük mənasında işlədilir. Sonradan bu termin yuxarıda qeyd olunan konseptual mənanı qazanmışdır. Quran bu tələblərin məqsədi barədə ümumi təlimatları ehtiva etsə də, hədis ədəbiyyatı bu ayələrin nüzul səbəblərinin nədən ibarət olduğu barədə daha müfəssəl məlumat verir; buna baxmayaraq, hədislərdə də bu qaydaların tam olaraq nələri əhatə etdiyi haqqında məlumat məhduddur. Hədislərdəki bir rəvayətə görə, peyğəmbərin həyat yoldaşları ilə bağlı hicab ayəsi, onların ictimaiyyət arasında tanınmasına etiraz edən Ömərin təsiri ilə nazil olmuşdur. Quran ümumilikdə mömin qadınlar üçün geyim tələblərinin narahat edilməmək və iffəti qorumaq məqsədi daşıdığını bildirir.

Klassik olaraq bu rəvayətlər qəbul edilsə də, son dövrlərdə onlar problemli hesab edilərək tənqid olunur. Qurana qadınların geyimini dəyişdirərək məruz qaldıqları narahatlığın yükünü daşımalı olduqlarını ehtiva etdiyi üçün etiraz edilib. Ömər haqqındakı hədis rəvayətləri isə həm yüksək hörmət bəslənilən dini simanı, raşidi xəlifələrin ikincisini və Məhəmməd dostunu xoşagəlməz bir xarakter kimi təsvir etdiyi üçün, həm də ilahi şəkildə nazil olan və dəyişməz hesab edilən şəriətin formalaşmasında tək Allahın məsul olmadığını irəli sürdüyü üçün tənqid olunub.

Professor Elizabet Bukar qısa, lakin müfəssəl olan "İslam Örtüyü" (The Islamic Veil) kitabında hicabın tarix boyu və müasirlikdəki rolu və şərhləri haqqında yazmışdır.^[1] Onun kitabına bu məqalənin bir çox yerində istinad ediləcəkdir.

Müasir dövrdə

Müsəlmanların çoxluq təşkil etdiyi ölkələrin əksəriyyətində hicabın hüquqi icrası yoxdur (bəzi keçmiş sovet dövlətlərində qadınların onu taxması heç geniş yayılmayıb). Hicaba riayət edilməsi 20-ci əsrin ortalarında bəzi müsəlman ölkələrində nüfuzdan düşdükdən sonra yenidən canlanmışdır və Qərbdə bu, adətən könüllü şəkildə taxılır. Bununla belə, bu cür sosial normalarla yanaşı, qadınlar və qızlar (hətta Qərbdə də), xüsusən valideynləri ilə yaşayan yeniyetmələr, bəzən öz istəklərinin əleyhinə hicaba əməl etmək üçün icma və ya ailə təzyiqi hiss edirlər. Az sayda müsəlman ölkələrində (məsələn, İranda) hicab bu və ya digər formada qanuni olaraq məcburidir. İranda 2023-cü ildə baş verən "Qadın, Həyat, Azadlıq" etirazları bu icranın oradakı milyonlarla qadının istəyinə zidd olduğunu vurğuladı. Səudiyyə Ərəbistanı 2018-ci ildə baş örtüyü ilə bağlı hüquqi tələbləri ləğv etdi.

Elizabet Bukar izah edir ki, Qərb ölkələrindəki müsəlman qadınlar üçün hicab çox vaxt müsəlman kimliyini ifadə etmək üsuludur və xüsusi hicab üslubları həmçinin müəyyən bir mədəni irslə bağlılığı qorumaq vasitəsi ola bilər.^[2] 20-ci əsr Əlcəzairində hicab mədəni müdafiə və müstəmləkəçiliyə qarşı müqavimət rəmzi rolunu oynayırdı, Fələstində isə o, milli kimlik simvoluna çevrilmişdi; örtüyün açılması isə İsrail ilə əməkdaşlıqla əlaqələndirilirdi.^[3]

Quranda

Quranda cilbab (üst geyim və ya əba), ximar (başi örtən parça) və hicab (Məhəmməd evini ziyarət edənlərin baxışlarından həyat yoldaşlarını qorumaq üçün pərdə) qeyd olunan ayələr mövcuddur. Bukar belə xülasə edir: Əhzab surəsi 53-cü ayə Məhəmməd həyat yoldaşlarının ictimai və şəxsi məkanını ayırmaqla bağlı əmr idi; Əhzab surəsi 59-cu ayə azad mömin qadınların bədən bütövlüyünü narahatlıqlardan qoruması üçün bir əmr idi; Nur surəsi 30-31-ci ayələr isə iffət məqsədilə bütün müsəlman qadınlara verilən bir əmr idi.^[4]

Quran 33:53

Əhzab surəsi 53-cü ayədə Məhəmməd evini ziyarət edənlərin onun həyat yoldaşlarını görmədən onlardan nəsə soruşmalı olduğu bir hicab, yəni pərdə və ya maneə qeyd olunur. Bukar müşahidə edir ki, bu ayədən başqa, "hicab" sözü Quranda digər yerlərdə də gizlədici örtük, pərdə və ya arakəsmə mənasında işlədilir (bax: Şura surəsi 51, Əraf surəsi 46, Fussilət surəsi 5 və İsra surəsi 45-ci ayələr). Məryəmin kənara çəkildiyi Məryəm surəsi 17-ci ayə, "hicab" sözünün qadınlarla əlaqəli işlədildiyi yeganə digər ayədir. Əhzab surəsi 53-cü ayədə bu əmrə əməl etmə məsuliyyətinin kimin üzərinə — kişilərin, yoxsa Məhəmməd həyat yoldaşlarının üzərinə düşdüyü qeyri-müəyyəndir.^[5]

Bu ayənin nüzul səbəbi ilə bağlı rəvayətlər bir sıra hədislərdə qeyd olunur və bu məqalənin sonrakı hissələrində ətraflı nəzərdən keçirilir. Əhzab surəsi 32-33-cü ayələr xüsusi olaraq Məhəmməd həyat yoldaşlarına ünvanlanmış digər bir əmrdir ("Ey Peyğəmbər zövcələri! Siz başqa qadınlar kimi deyilsiniz. [...]").

Quran 33:59

Quranın 33:59 saylı ayəsində qeyd olunur ki, cilbabın (üst geyimi və ya əbanın) örtülməsində məqsəd azad müsəlman qadınları (ehtimal ki, bu geyimə riayət etməli olmayan qeyri-müsəlman və ya kölə qadınlardan) fərqləndirmək və beləliklə, onların incidilməsinin/təcavüzə məruz qalmasının qarşısını almaqdır.

Bukar izah edir ki, Quran müfəssirləri bu ayənin nazilolma səbəbi (nüzul səbəbi) barədə həmfikirdirlər: Mədinədəki münafiqlər (hansı ki, növbəti ayədə — Əhzab, 60-da qeyd olunurlar) ictimai yerlərdə kölə qadınları fiziki olaraq narahat edirdilər. Bu kontekst, məsələn, ayə ilə bağlı "Təfsir əl-Cəlaleyn"də qeyd olunub. Beləliklə, cilbab azad mömin qadınları vizual olaraq fərqləndirirdi. Bu, bəzi kişilərin əxlaqsız davranışlarını azaltmaq üçün Quran tərəfindən qadınların üzərinə qoyulmuş bir məsuliyyət idi. Bukar bildirir ki, cilbabın mənası qeyri-müəyyəndir, lakin alimlərin əksəriyyəti bunun bir növ üst örtüyü olduğuna inanırdılar.^[6]

Quran 24:31

Nur surəsi, 31-ci ayədə mömin qadınlara ximarlarını (başı örtən parça) yaxalarının (sinələrinin) üzərinə çəkmələri və zinətlərini və ya gözəlliklərini kişilərdən gizlətmələri buyurulur.

Bukar qeyd edir ki, yuxarıdakı iki ayədən fərqli olaraq, Nur surəsinin 30-31-ci ayələri üçün nüzul səbəbi yalnız sonrakı dövr rəvayətlərində mövcuddur. Mömin qadınlara xumurlarını (təkhalda: ximar) yaxalarının (cuyub) üzərinə çəkmələri buyurulur. Bukar şərh edir ki, bəzi Quran müfəssirlərinin niqab və ya örtük kimi izah etdiyi "ximar" sözü, əsasən başa bağlanan yaylıq mənasını verirdi; "cuyub" sözünün kökü isə "iki şey arasındakı boşluq" deməkdir və böyük ehtimalla sinə dekoltesi nəzərdə tutulur. Beləliklə, o iddia edir ki, ayənin bu hissəsinin məqsədi sinə dekoltesinin örtülməsidir.^[7] Eyni ildə (2012), Əl-Əzhər Universitetində Şeyx Mustafa Məhəmməd Raşid tərəfindən müdafiə edilmiş fəlsəfə doktorluğu dissertasiyasında da oxşar şəkildə ayənin yalnız sinə nahiyəsinin örtülməsini əmr etdiyi nəticəsinə gəlinmişdir.^[8]

Ayədə həmçinin qeyd olunur ki, xüsusi müəyyən edilmiş şəxslər (məhrəmlər) istisna olmaqla, qadınlar öz zinətlərini (zinə — qeyri-qanuni cinsi əlaqədən başqa, bir neçə ayədə göy üzünü bəzəyən ulduzlar üçün də istifadə olunan sözdür) nümayiş etdirməməlidirlər. Bu, mahiyyət etibarilə qadının cazibədarlığı mənasını verir, hərçənd Quran müfəssirləri bu ayədəki "gizli zinə"nin mənası barədə hər zaman ixtilafda olublar. Bəziləri ayənin sonunda qadınlara ayaqlarını yerə vurmamaq tapşırıldığı üçün bunun ayaq bilərzikləri (xalxal) mənasına gəldiyini irəli sürüblər. Eyni surənin irəliləyən hissəsində, Nur surəsi 60-cı ayə yaşlı qadınları öz zinətlərini gizlədən geyimlər geyinmək əmrindən azad edir. Təbəri kimi bəzi Quran müfəssirləri, Məhəmmədin bir qadının heyz yaşına çatdıqda özündən nələrə icazə verildiyini müəyyən edən hədisinə əsaslanaraq (Sunan Abu Dawud 4104), bunun qadının üzünün görünməsinə icazə verdiyini düşünürdülər. Zəməxşəri üçün bu kontekstdə zinə dedikdə zərgərlik məmulatları və makiyaj nəzərdə tutulurdu. İbn Teymiyyə və Beyzavi isə bildirirdilər ki, namaz vaxtı istisna olmaqla, ictimai yerlərdə hətta qadının üzü və əlləri də örtülməlidir.^[7]

Bukar qeyd edir ki, eynilə ayədəki "övrət" sözünün mənası barədə də heç bir konsensus (ortaq rəy) yox idi. Kişilər üçün hədislər aydın şəkildə bildirirdi ki, kişinin övrəti göbəyindən dizlərinə qədər olan hissədir. Qadın övrətinə gəldikdə isə, aşağıdakı hədislər bölməsində sitat gətirilən və ət-Tirmizi tərəfindən toplanmış tək bir hədis mövcuddur. Bəzi alimlər üçün bu, qadının sinəsi, boynu və başına, digərləri üçün üzü və əlləri istisna olmaqla hər yerinə, bəziləri üçün isə (kişilərdə olduğu kimi) yalnız cinsiyyət nahiyəsinə aid edilirdi.^[7]

Hədislərdə

Bucar qeyd edir ki, hədislərdə qadınların üzlərini və ya saçlarını örtmələrinin vacibliyi ilə bağlı heç bir açıq-aşkar istinad yoxdur (Sahih Bukhari 4759-un populyar tərcüməsində qadınların üzlərini örtdükləri qeyd olunsa da, bu, ərəbcə mətndə aydın deyil və Sunan Abu Dawud 4100-dəki rəvayətin digər versiyası yalnız onların ximar hazırladıqlarına toxunur). Bucar müşahidə edir ki, hədislər Məhəmmədin arvadları ilə bağlı hicab ayəsinin nazil olmasından əvvəlki və sonrakı dövrü bir-birindən fərqləndirir; xüsusilə də Aişənin zinada ittiham olunduğu ifk (böhtan) hadisəsi haqqındakı rəvayətlər buna misaldır. Bu rəvayətlərin dövrünə qədər hicab, Məhəmmədin arvadlarının evindəki hərfi mənada "pərdə" anlayışından çıxaraq; seqreqasiya (ayrı-seçkilik), məxfilik və sosial statusu ehtiva edən mürəkkəb bir ideologiyaya çevrilmişdi. Bu, bəlkə də Məhəmməddən sonrakı dövrdə konkret müsəlman icmalarının mədəni təcrübələrini əks etdirirdi.^[9]

Bir neçə hədisdə, xüsusən də yuxarıda qeyd olunan böhtan hadisəsinin bəhs edildiyi Sahih Bukhari 4141-də, Məhəmmədin arvadlarının cəmiyyət içində başlarını və üzlərini cilbabla örtdükləri bildirilir. Burada Aişənin cilbabını üzünə çəkdiyi qeyd olunur, lakin həmçinin qeyd edilir ki, bu, məhz Məhəmmədin arvadları üçün xüsusi bir tələb olan hicab ayəsinin nazil olmasından sonra baş verib.

Bucar deyir ki, ümumilikdə mömin arvadlar üçün tələbləri detallandıran bir neçə müvafiq hədis, nazik geyimlərdən və ya qısa ətəklərdən çəkinməyə aiddir; ət-Tirmizi tərəfindən toplanmış tək bir hədis isə istisnadır və orada bir arvad bütövlükdə "övrət" kimi təsvir edilir.^[10]

İbn Kəsir kimi bəzi Quran müfəssirləri tərəfindən qeyd olunan bir rəvayətdə, İbn Abbasa belə bir görüş nisbət edilir ki, bir arvad tək bir gözü istisna olmaqla, öz cilbabı (jilbab) ilə tamamilə örtülməlidir.

Əbu Davud tərəfindən toplanmış (hamısı əl-Albani tərəfindən Səhih olaraq dərəcələndirilmiş) digər bəzi müvafiq hədislər:

Aşağıdakı hədis rəvayətində Məhəmmədin arvadlarını bir xədimdən — digər tərcümələrdə isə qadınxasiyyətli kişidən — gizlətmək üçün hicabın (pərdənin) istifadəsindən bəhs edilir (oxşar məlumat üçün Sunan Abu Dawud 4107-yə baxın).

Bəziləri müşahidə edirlər ki, bir xədim Məhəmmədin arvadlarının isməti və ya təhlükəsizliyi üçün hər hansı bir təhdid yarada bilməzdi; bu da Q. 33:53-dəki hicabın (pərdənin) məqsədini, yuxarıda müzakirə olunan digər ayələrdə qorunma və ya həya üçün nəzərdə tutulan cilbab və ya ximarın məqsədindən fərqləndirir.

İslam hüququnda

Bucar zaman keçdikcə müxtəlif İslam fiqh məktəbləri arasında və onların daxilində örtünmə ilə bağlı necə fərqli rəylərin mövcud olduğunu təfərrüatlandırır; bu rəylərə çox güman ki, müxtəlif mədəni kontekstlər təsir göstərib (müəllif "örtük" (veil) terminini ümumi mənada müvafiq İslam anlayışlarını ifadə etmək üçün istifadə edir).^[11]

O, belə yazır: "Erkən fiqh örtünməni namaz kontekstində müzakirə edirdi və ümumiyyətlə örtünməyə sosial status və fiziki təhlükəsizlik məsələsi kimi baxırdı". Daha sonra bu, orta əsr hüquqşünaslarının mərkəzi mövzusu deyildi, lakin onların əsaslandırmaları örtünmə ilə bağlı müasir müzakirələr üçün hələ də aktual olaraq qalır. Q. 24:31-də qeyd olunan və yuxarıda müzakirə edilən övrət (awra) anlayışına gəldikdə, əksəriyyətin rəyi (əsasən Maliki və Hənəfi görüşü) arvadın əllərinin və üzünün bura daxil edilməməsi idi; azlıq təşkil edən bir görüş isə Quranda bu barədə heç bir qeyd olmamasına baxmayaraq, gözləri istisna olmaqla hər yerin örtülməli olduğunu müdafiə edirdi, halbuki hədislər bunun erkən müsəlman icmaları üçün ümumi bir təcrübə olmadığını göstərir. Müasir sələfiliyə ilham verən İbn Teymiyyə (vəfatı miladi 1328) arvadın üzünün cəmiyyət içində örtülməli olduğunu demişdi ki, bu da sonradan Şafei və Hənbəli məktəblərinin rəsmi hüquqi mövqeyinə çevrildi. Hüquqşünaslar həmçinin övrət anlayışını adətən Quranda ayrıca qeyd olunan fitnə (fitnah) anlayışı ilə əlaqələndirirdilər. Bucar, müasir dövrdə bəzi yeni yaranan İslam hökumətlərinin də arqument kimi gətirdiyi bu baxışın nümunəsi olaraq görkəmli fəqih ən-Nəvəvinin (vəfatı 1278) sözlərindən iqtibas gətirir:

Xaled Əbu Əl Fədl (vəfatı 1963) kimi bəzi müasir İslam hüquqşünasları bir arvadın övrətinin (awra) fitnə anlayışı və qeyri-qanuni cinsi əlaqənin qarşısının alınması ilə bu cür əlaqələndirilməsini tənqid etmişlər. O iddia edir ki, həya özlüyündə Quranın etik əmridir və müvafiq ayələr bunu fitnə ilə əlaqələndirmir. Orta əsr hüquqşünaslarının əlavə olaraq fitnəyə müraciət etməsi, potensial günahın məsuliyyətini kişilərdən arvadların üzərinə keçirmişdir (halbuki Q. 33:59-60-da arvadların həyasını pozduqlarına görə münafiqlər günahlandırılır). Üçüncüsü, hətta orta əsr hüquqşünasları bəzi istisnalara (məsələn, tarlalarda işləyən kölə (slave) arvadlara) icazə verdikləri üçün, o, qaydaların "mahiyyət etibarilə şəraitdən və kontekstdən asılı" olması qənaətinə gəlmişdir. 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində örtünməyə yenidən oyanan hüquqi maraq geniş debatlara və rəylərə səbəb olmuşdur.^[11]

Səudiyyə Ərəbistanı (2018-ci ildə baş örtüsü ilə bağlı hüquqi tələbi ləğv edənə qədər), Əfqanıstan və İran örtünmə ilə bağlı qanunlarını müvafiq olaraq Hənbəli, Hənəfi və Şiə Cəfəri fiqh məktəblərinə əsaslandırırlar.^[13]

Hicabın irəli sürülən faydaları və onlara qarşı müasir tənqidlər

Bukar, hicab üçün ifadə edilmiş üç növ ənənəvi və müasir məqsədi kateqoriyalara ayırır. Birincisi, o, mənəvi xarakterin (həya, utancaqlıq) qurulması vasitəsi və təqvaya gedən bir yol kimi görülürdü, çünki onu taxmağa başlamaq asan bir iş deyil. Təkrarlandıqca, zaman keçdikcə bir qadın onu taxmamaq fikrindən belə narahatlıq duyar. Həqiqətən də əlavə etmək olar ki, keçmiş müsəlman qadınlar adətən ilk dəfə hicabsız evdən çıxmağın müəyyən bir cəsarət tələb etdiyini təsvir edirlər. İkincisi, onun zina (qeyri-qanuni cinsi fəaliyyət) ilə nəticələnə biləcək uyğunsuz istəklərin qarşısını almaq faydası olduğu və qadının cazibədarlığı əri üçün qorunduğu üçün nikah bağını gücləndirdiyi deyilir. Nəhayət, o, cəmiyyətdə nəzarətdən çıxan cinsi meyilləri tənzimləmək və qarşısını almaq üçün sosial məqsəd daşıyan bir vasitə kimi görülür. Bu son kateqoriyadakı arqumentlər dörd tipdədir: 1) kişilərin daimi ehtiraslanmasının qarşısını alır, sosial ləyaqəti və dinc cəmiyyəti qoruyur; 2) kişilərin diqqətinin yayılmasını azaldaraq təhsil və iqtisadi məhsuldarlığı dəstəkləyir; 3) hər bir ictimai məkanı mənəvi cəhətdən təhlükəsiz zonaya çevirərək qadınların cəmiyyətdə daha tam iştirakına imkan verir; və 4) qərbləşmə təsirinə qarşı bir sipər rolunu oynayır.^[14]

Bukar, hicab üçün gətirilən bu cür arqumentləri tənqid edən müsəlman simalardan nümunələr verir. Bəzi islahatçılar və mütərəqqi düşüncəli şəxslər hicabı metaforik olaraq nəfsi qorumaq və təvazökar davranış prinsipi kimi şərh ediblər. Digər müsəlman tənqidçilər qeyd ediblər ki, örtünmək istəkləri boğmaq üçün kifayət deyil və müasir kontekstdə hətta "qadağan olunmuş" olana qarşı marağı stimullaşdıra bilər. Başqaları isə icbari örtünməni mənəvi seçim imkanını aradan qaldırdığı üçün tənqid edirlər.^[15] Dünyəvi müşahidəçilər əlavə edə bilərlər ki, hicab lehinə gətirilən arqumentlərin çoxu, nikahdan kənar (və ya keçmişdə köləlik daxilində) cinsi fəaliyyətin qadağan edilməli və bu riskin azaldılmalı olduğu mühafizəkar bir mənəvi nizamı ön şərt olaraq qəbul edir.

Bəzi tənqidçilər iddia edirlər ki, əgər hicab qadınları cinsi təcavüzdən qorumaq məqsədi daşıyırsa, bu funksiyanı yerinə yetirməkdə tamamilə uğursuzluğa düçar olur. Qadınların mütləq əksəriyyətinin hicab qaydalarına əməl etdiyi İslam ölkələrində, xüsusən də Misir nümunəsində olduğu kimi, qadınların hər növ cinsi azğınlığa məruz qalma dərəcəsinin ən yüksək olduğu müəyyən edilmişdir.^[16][17] Hicaba əməl olunmasının bütün ölkə boyu ciddi şəkildə məcburi tətbiq edildiyi Səudiyyə Ərəbistanında qadınlar dünyada ən yüksək zorlama hallarından biri ilə qarşılaşırlar.^[18]

İstinadlar