147
edits
Hicab: Difference between revisions
Jump to navigation
Jump to search
→İstinadlar
| [pending revision] | [pending revision] |
| Line 56: | Line 56: | ||
"O, qabaqdan gələndə (qarnında) dörd büküş görünür, arxasını çevirəndə isə səkkiz büküş görünür." Bunun üzərinə Allahın Rəsulu (ﷺ) buyurdu: "Görürəm ki, o, bu şeyləri bilir; ona görə də ona (yanınıza gəlməyə) icazə verməyin." O (Aişə) dedi: "Ondan sonra ondan hicab saxlamağa (pərdə arxasında durmağa) başladılar."}}Bəziləri müşahidə edirlər ki, bir xədim Məhəmmədin arvadlarının isməti və ya təhlükəsizliyi üçün hər hansı bir təhdid yarada bilməzdi; bu da Q. 33:53-dəki hicabın (pərdənin) məqsədini, yuxarıda müzakirə olunan digər ayələrdə qorunma və ya həya üçün nəzərdə tutulan cilbab və ya ximarın məqsədindən fərqləndirir. | "O, qabaqdan gələndə (qarnında) dörd büküş görünür, arxasını çevirəndə isə səkkiz büküş görünür." Bunun üzərinə Allahın Rəsulu (ﷺ) buyurdu: "Görürəm ki, o, bu şeyləri bilir; ona görə də ona (yanınıza gəlməyə) icazə verməyin." O (Aişə) dedi: "Ondan sonra ondan hicab saxlamağa (pərdə arxasında durmağa) başladılar."}}Bəziləri müşahidə edirlər ki, bir xədim Məhəmmədin arvadlarının isməti və ya təhlükəsizliyi üçün hər hansı bir təhdid yarada bilməzdi; bu da Q. 33:53-dəki hicabın (pərdənin) məqsədini, yuxarıda müzakirə olunan digər ayələrdə qorunma və ya həya üçün nəzərdə tutulan cilbab və ya ximarın məqsədindən fərqləndirir. | ||
== İslam hüququnda == | |||
Bucar zaman keçdikcə müxtəlif İslam fiqh məktəbləri arasında və onların daxilində örtünmə ilə bağlı necə fərqli rəylərin mövcud olduğunu təfərrüatlandırır; bu rəylərə çox güman ki, müxtəlif mədəni kontekstlər təsir göstərib (müəllif "örtük" (veil) terminini ümumi mənada müvafiq İslam anlayışlarını ifadə etmək üçün istifadə edir).<ref name="Bucar49-58">Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'', pp. 49-58</ref> | |||
O, belə yazır: "Erkən fiqh örtünməni namaz kontekstində müzakirə edirdi və ümumiyyətlə örtünməyə sosial status və fiziki təhlükəsizlik məsələsi kimi baxırdı". Daha sonra bu, orta əsr hüquqşünaslarının mərkəzi mövzusu deyildi, lakin onların əsaslandırmaları örtünmə ilə bağlı müasir müzakirələr üçün hələ də aktual olaraq qalır. Q. 24:31-də qeyd olunan və yuxarıda müzakirə edilən övrət (awra) anlayışına gəldikdə, əksəriyyətin rəyi (əsasən Maliki və Hənəfi görüşü) arvadın əllərinin və üzünün bura daxil edilməməsi idi; azlıq təşkil edən bir görüş isə Quranda bu barədə heç bir qeyd olmamasına baxmayaraq, gözləri istisna olmaqla hər yerin örtülməli olduğunu müdafiə edirdi, halbuki hədislər bunun erkən müsəlman icmaları üçün ümumi bir təcrübə olmadığını göstərir. Müasir sələfiliyə ilham verən İbn Teymiyyə (vəfatı miladi 1328) arvadın üzünün cəmiyyət içində örtülməli olduğunu demişdi ki, bu da sonradan Şafei və Hənbəli məktəblərinin rəsmi hüquqi mövqeyinə çevrildi. Hüquqşünaslar həmçinin övrət anlayışını adətən Quranda ayrıca qeyd olunan fitnə (fitnah) anlayışı ilə əlaqələndirirdilər. Bucar, müasir dövrdə bəzi yeni yaranan İslam hökumətlərinin də arqument kimi gətirdiyi bu baxışın nümunəsi olaraq görkəmli fəqih ən-Nəvəvinin (vəfatı 1278) sözlərindən iqtibas gətirir:{{Quote|al-Nawawi quoted by Elizabeth Bucar (transl. El Fadl)<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'', pp. 56</ref>|Tanrı kişilərdə arvadlara qarşı istək, onlara baxmaq və onlardan zövq almaq arzusu yaratdığı üçün, arvadlar şər əməllərin cəlbedici görünməsini təmin edərək kişiləri günaha sövq etmələri baxımından şeytan kimidirlər. Buradan belə nəticəyə gəlirik ki, arvadlar zərurət olmadıqca kişilərin arasına çıxmamalıdırlar.}}Xaled Əbu Əl Fədl (vəfatı 1963) kimi bəzi müasir İslam hüquqşünasları bir arvadın övrətinin (awra) fitnə anlayışı və qeyri-qanuni cinsi əlaqənin qarşısının alınması ilə bu cür əlaqələndirilməsini tənqid etmişlər. O iddia edir ki, həya özlüyündə Quranın etik əmridir və müvafiq ayələr bunu fitnə ilə əlaqələndirmir. Orta əsr hüquqşünaslarının əlavə olaraq fitnəyə müraciət etməsi, potensial günahın məsuliyyətini kişilərdən arvadların üzərinə keçirmişdir (halbuki Q. 33:59-60-da arvadların həyasını pozduqlarına görə münafiqlər günahlandırılır). Üçüncüsü, hətta orta əsr hüquqşünasları bəzi istisnalara (məsələn, tarlalarda işləyən kölə (slave) arvadlara) icazə verdikləri üçün, o, qaydaların "mahiyyət etibarilə şəraitdən və kontekstdən asılı" olması qənaətinə gəlmişdir. 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində örtünməyə yenidən oyanan hüquqi maraq geniş debatlara və rəylərə səbəb olmuşdur.<ref name="Bucar49-58" /> | |||
Səudiyyə Ərəbistanı (2018-ci ildə baş örtüsü ilə bağlı hüquqi tələbi ləğv edənə qədər), Əfqanıstan və İran örtünmə ilə bağlı qanunlarını müvafiq olaraq Hənbəli, Hənəfi və Şiə Cəfəri fiqh məktəblərinə əsaslandırırlar.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'', pp. 65-66</ref> | |||
== Hicabın irəli sürülən faydaları və onlara qarşı müasir tənqidlər == | |||
[[File:Hijab propaganda billboard.jpg|thumb|Tehranda "hicab təhlükəsizlikdir" yazılmış reklam lövhəsi]]Bukar, hicab üçün ifadə edilmiş üç növ ənənəvi və müasir məqsədi kateqoriyalara ayırır. Birincisi, o, mənəvi xarakterin (həya, utancaqlıq) qurulması vasitəsi və təqvaya gedən bir yol kimi görülürdü, çünki onu taxmağa başlamaq asan bir iş deyil. Təkrarlandıqca, zaman keçdikcə bir qadın onu taxmamaq fikrindən belə narahatlıq duyar. Həqiqətən də əlavə etmək olar ki, keçmiş müsəlman qadınlar adətən ilk dəfə hicabsız evdən çıxmağın müəyyən bir cəsarət tələb etdiyini təsvir edirlər. İkincisi, onun zina (qeyri-qanuni cinsi fəaliyyət) ilə nəticələnə biləcək uyğunsuz istəklərin qarşısını almaq faydası olduğu və qadının cazibədarlığı əri üçün qorunduğu üçün nikah bağını gücləndirdiyi deyilir. Nəhayət, o, cəmiyyətdə nəzarətdən çıxan cinsi meyilləri tənzimləmək və qarşısını almaq üçün sosial məqsəd daşıyan bir vasitə kimi görülür. Bu son kateqoriyadakı arqumentlər dörd tipdədir: 1) kişilərin daimi ehtiraslanmasının qarşısını alır, sosial ləyaqəti və dinc cəmiyyəti qoruyur; 2) kişilərin diqqətinin yayılmasını azaldaraq təhsil və iqtisadi məhsuldarlığı dəstəkləyir; 3) hər bir ictimai məkanı mənəvi cəhətdən təhlükəsiz zonaya çevirərək qadınların cəmiyyətdə daha tam iştirakına imkan verir; və 4) qərbləşmə təsirinə qarşı bir sipər rolunu oynayır.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'', pp. 19-23</ref> | |||
Bukar, hicab üçün gətirilən bu cür arqumentləri tənqid edən müsəlman simalardan nümunələr verir. Bəzi islahatçılar və mütərəqqi düşüncəli şəxslər hicabı metaforik olaraq nəfsi qorumaq və təvazökar davranış prinsipi kimi şərh ediblər. Digər müsəlman tənqidçilər qeyd ediblər ki, örtünmək istəkləri boğmaq üçün kifayət deyil və müasir kontekstdə hətta "qadağan olunmuş" olana qarşı marağı stimullaşdıra bilər. Başqaları isə icbari örtünməni mənəvi seçim imkanını aradan qaldırdığı üçün tənqid edirlər.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'', p. 24</ref> Dünyəvi müşahidəçilər əlavə edə bilərlər ki, hicab lehinə gətirilən arqumentlərin çoxu, nikahdan kənar (və ya keçmişdə köləlik daxilində) cinsi fəaliyyətin qadağan edilməli və bu riskin azaldılmalı olduğu mühafizəkar bir mənəvi nizamı ön şərt olaraq qəbul edir. | |||
Bəzi tənqidçilər iddia edirlər ki, əgər hicab qadınları cinsi təcavüzdən qorumaq məqsədi daşıyırsa, bu funksiyanı yerinə yetirməkdə tamamilə uğursuzluğa düçar olur. Qadınların mütləq əksəriyyətinin hicab qaydalarına əməl etdiyi İslam ölkələrində, xüsusən də Misir nümunəsində olduğu kimi, qadınların hər növ cinsi azğınlığa məruz qalma dərəcəsinin ən yüksək olduğu müəyyən edilmişdir.<ref>See [https://timep.org/commentary/analysis/sexual-harassment-laws-in-egypt-does-stricter-mean-more-effective/ Sexual Harassment Laws in Egypt: Does Stricter Mean More Effective?] by Habiba Abdelaal, The Tahrir Institute for Middle East Policy - December 2021</ref><ref>Manar Ammar - [{{Reference archive|1=http://www.bikyamasr.com/77158/sexual-harassment-and-pedophilia-await-egyptian-girls-outside-schools/|2=2012-09-14}} Sexual harassment awaits Egyptian girls outside schools] - Bikya Masr, September 10, 2012</ref> Hicaba əməl olunmasının bütün ölkə boyu ciddi şəkildə məcburi tətbiq edildiyi Səudiyyə Ərəbistanında qadınlar dünyada ən yüksək zorlama hallarından biri ilə qarşılaşırlar.<ref>{{cite web|url= http://womanstats.wordpress.com/2013/01/16/the-high-rape-scale-in-saudi-arabia/|title= The High Rape-Scale in Saudi Arabia|publisher= WomanStats Project (blog)|author= |date= January 16, 2013|archiveurl= http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fwomanstats.wordpress.com%2F2013%2F01%2F16%2Fthe-high-rape-scale-in-saudi-arabia%2F&date=2013-07-13|deadurl=no}}</ref> | |||
== İstinadlar == | == İstinadlar == | ||