Aišin věk konzumace: Difference between revisions

Někteří [[apologetové]] nedávno tvrdili, že Aiša byla ve skutečností starší devíti [[Islámský lunární kalendář|lunárních let]] v době [[The Meaning of Consummate|konzumace]] (prvního sexu) v jejím [[manželství]] s prorokem [[Mohamed|Mohamedem]]. Pokoušeli se vysvětlovat, že Aiša nebyla ve skutečnosti devítiletá, jak trdí [[sahíh]] hadísy, z jejího vlastního svědectví, ale nějaký jiný věk odvozený ze špatných citací, nepřímých zdrojů, nejasných datovacích technik a diskreditací. Tyto pochybné techniky výzkumu vedly k několika protichůdným věkům, které by Aiša měla mít v době konzumace, včetně  12, 14, 15, 17, 18 a 21 let.  Tento článek analyzuje každý argument, který byl předložen a poskytuje další informace o původu a historii daného "Aiša byla starší" apologetického argumentu a jediný logický důvod proč vznikl.

Tyto argumenty, předložené některými apologety, daly mnoha lidem mylný dojem, že Aišin věk je již dlouho zpochybňovaná záležitost v [[Islám|islámu]] a že je to validní argument ohledně interpretace, který by mohl eventuelně vést k reformaci uvnitř mainstreamového islámu. Tohle rozhodně není ten případ. Nejsou žádné dohady o interpretaci. Text evidentně říká jednu věc a nic jiného. Pro ty, kteří si opravdu přečetli zdroje, je neupřímností tvrdit opak. Lhaní ohledně toho, co zdroje tvrdí může být efektivní pro apologetiky, ale jsou bezcenné pokud jejich účelem je reformace náboženství. Neexistuje seriózní muslimský učenec, někdo kdo je akceptovaný v muslimském světě a považován muslimy za reprezentanta jejich víry, který by opakoval tato tvrzení. Tedy, jediným důvodem jejich existence, je odvrátit oprávněnou kritiku víry, která pokračuje v podporování nucených [[Moderní pedofilní islámská manželství|pedofilních manželství]] milionům mladých dívek lidmi a dokonce celými národy, kteří všichni používají Aišin věk vztahu s Mohamedem pro ospravedlnění.

Většina dnešních muslimů, včetně učenců a celkové muslimské populace souhlasí, že Aiši bylo 9, když bylo její manželství s prorokem Mohamedem konzumováno. To bylo mainstreamové muslimské chápání celou 1400 letou islámskou historii.  

První pro-Mohamedovská a dokazatelně špatná námitka proti Aišině věku byla od Maulana Muhammad Ali, který žil v letech 1874 - 1951.<ref name="Zahid Aziz"></ref> Není ani respektovaným, ani významným co se týče islámu, jelikož patřil mezi [[Ahmadíja|ahmadíje]], jejichž aspekty víry se drasticky liší od mainstreamového islámu. Ahmadíjové a jejich spisy jsou také velmi zaměřené na misionářskou práci.

Kromě Aliho námitek, je tu Habib Ur Rahman Siddiqui Kandhalvi (1924-1991), který ve své brožuře v urdštině, "Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat" naříká, že je "unaven z obhajování této tradice", která je k smíchu anglicky mluvícím lidem, které potká v Karáčí, kteří tvrdí, že je to nepochopitelné a preferují anglickou společnost, raději než islám, co se tohoto týče a ochotně přiznává, že jeho cílem je "vytvořit odpověď pro nepřátele islámu, kteří cákají bahno na zbožné tělo velkorysého proroka.".<ref> Všechny citace Habib Ur Rahman Siddiqui Kandhalvi jsou z předmluvy jeho urdské brožury, "''Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat''", přeložené do angličtiny Nigarem Erfaney a publikovány Al-Rahman Publishing Trust pod názvem, "''Age of Aisha (The Truthful Women, May Allah Send His Blessings)''"</ref> Posmrtná [[fatwa]] byla proti němu vydána, v listopadu 2004, označujícího jej jako "munkir-e-hadith" (odmítače hadísů) a "káfira" (nevěřícího) na základě toho, že odmítal hadísy.<ref>Původní fatwa a její anglický překlad Habib Ur Rahman Siddiqui Kandhalviovy víry vymykající se islámu, dělající z něj "káfira" může být shlédnuta zde: [{{Reference archive|1=http://marifah.net/forums/index.php?showtopic=3036|2=2012-09-24}} Fatwa's on hadith rejectors?]</ref>

Nedávno tu byl Moiz Amjad (který sám sebe nazývá "učencem"). Ochotně přiznává, že od nich vzal tyto chybné argumenty, shrnul je a prezentoval je muslimovi, který se ptal, jak má odpovědět křesťanům, kteří nazývají Mohameda pedofilem (tedy všechny jeho argumenty, stejně jako ty od Aliho a Kandhalviho, byly více apologetické, než vědecké).<ref>Viz: "[http://www.islamawareness.net/FAQ/what_was_ayesha.html What was Ayesha's (ra) Age at the Time of Her Marriage?]", od Moiz Amjad.</ref> Bylo to v tomto nedávném momentě v historii, kdy argumenty pocházející od ahmadíjů z roku 1920-30 nakonec dosáhly určité popularity u několika pravověrných muslimů. Nicméně ta popularita se zdá být omezená na články nebo argumenty na internetu. Evidentně jsou bezmyšlenkovitou reakcí na lavinu online kritiky Mohamedova života, nikoliv reálným posunem ve víře.

V červenci 2005, Šejk [[Dr.]] [[Gibril Haddad|Gibril Fouad Haddad]] odpověděl na polemiku Moiz Amjadovu skrze "Věk naší matky Aišy, v čase jejího manželství s prorokem", publikovaného na SunniPath.com.<ref>Shaykh Gibril F Haddad - [http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=4604&CATE=1 <!-- Backup links: [http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fqa.sunnipath.com%2Fissue_view.asp%3FHD%3D7%26ID%3D4604%26CATE%3D1&date=2011-05-05] [{{Reference archive|1=http://www.sunniforum.com/forum/showthread.php?2925-Our-Mother-Aisha-s-Age-at-the-Time-of-Her-Marriage-to-the-Prophet-saw|2=2011-05-04}} ]-->Our Mother A'isha's Age At The Time Of Her Marriage to The Prophet] - Sunni Path, Question ID:4604, July 3, 2005</ref> Dílo zahrnuje mnoho faktů, kterými rozebral apologety šířené zkreslení a které jsou snadno ověřitelné pro ty, kteří mají přístup k hadísům a síře. Např. jeho analýza zvýrazňuje fakt, že mnoho argumentů bylo založeno výhradně na chybných předpokladech z hadísů zcela nesouvisejících s Aišiným věkem, nebo zkreslovaly zdroje, které byly citovány (např. ty, které vlastně souhlasily, že Aiši bylo 9). K dnešnímu dni, jeho učenecká odpověď zůstává bez reakce od Moize Amjada. Haddad, který byl zařazen mezi "500 nejvlivnějších muslimů ve světě",<ref name="The 500">Edited by Prof. John Esposito and Prof. Ibrahim Kalin - [http://thebook.org/books_pdf/500Muslims_2009.pdf The 500 Most Influential Muslims in the World (P. 94)] - The royal islamic strategic studies centre, 2009</ref> je muslimským učencem a muhadísem (expertem na hadísy)<ref name="The 500"></ref>, který je brán velmi vážně mainstreamovými muslimy. Je také hlasitým kritikem [[Saláfismus|saláfistického]] fundamentalismu.<ref>Stephen Schwartz - [http://www.islamdaily.org/en/wahabism/2553.wahhabis-in-america.htm/ Wahhabis in America] - Islam Daily, February 26, 2005</ref>  

Od publikace Haddadovy konečné odpovědi, byly Moiz Amjadovy velmi pokroucené argumenty, se všemi jejich zřejmými chybami, nadále používány nespočtem apologetů na internetu se stejným misionářským a apologetickým zaměřením. Dalšími přenašeči jsou (nejen): T.O Shavanas,<ref>T.O Shanavas - [http://www.irfi.org/articles/articles_151_200/ayesha_age_the_myth_of__a_prover.htm AYESHA’s AGE: THE MYTH OF  A PROVERBIAL WEDDING EXPOSED ] - Islamic Research Foundation International, Inc.</ref> “Imam” Chaudhry (slovo po slovu kopie Amjadovy práce),<ref>Imam Chaudhry - [{{Reference archive|1=http://islamicsupremecouncil.com/ayesha.htm|2=2011-05-01}} What Was The Age of Ummul Mo'mineen Ayesha (May Allah be pleased with her) When She Married To Prophet Muhammad (Peace be upon him)?] - Islamic Supreme Council of Canada</ref> Zahid Aziz,<ref name="Zahid Aziz">Zahid Aziz - [http://www.muslim.org/islam/aisha-age.php Age of Aisha (ra) at time of marriage] - Ahmadiyya Anjuman Isha`at Islam Lahore Inc. U.S.A. (''for a refutation to the issues raised by Aziz's [[Tu Quoque|tu-quoque]] defence, titled "Mary and Joseph", [[Joseph the Pedophile|click here]]'')</ref> Nilofar Ahmed,<ref>Nilofar Ahmed - [{{Reference archive|1=http://www.dawn.com/2012/02/17/of-aishas-age-at-marriage.html|2=2012-02-17}} Of Aisha’s age at marriage] - Dawn, February 17, 2012</ref> a David Liepert.<ref>Dr. David Liepert - [{{Reference archive|1=http://www.huffingtonpost.com/dr-david-liepert/islamic-pedophelia_b_814332.html|2=2012-09-21}} Rejecting the Myth of Sanctioned Child Marriage in Islam] - The Huffington Post, January 29, 2011 (for direct responses to David Liepert, see: [[Rejecting Dr David Lieperts Aisha Was Older Apologetic Myth|Rejecting Dr. David Liepert's "Aisha Was Older" Apologetic Myth]] & [http://www.answering-islam.org/authors/silas/liepert.html Muhammad, Child brides a David Liepert])</ref>

Následující série argumentů byla prezentována Moiz Amjadem. Rozhodli jsme se analyzovat a odpovědět na všechny zvlášť, vzhledem k tomu, že jeho polemika zahrnuje všechny moderní apologetiky, používané moderními apologety, kteří někdy používají některé, nebo všechny jako své vlastní. Většinou si ani neuvědomují, že Amjad je zdrojem jejich tvrzení.

{{Quote|1={{Cite web quotebox|url= http://www.understanding-islam.com/q-and-a/sources-of-islam/what-was-ayesha-s-ra-age-at-the-time-of-her-marriage-to-the-prophet-pbuh-5107|title=  What was Ayesha's (ra) Age at the Time of Her Marriage to the Prophet (pbuh)? |publisher= Understanding-Islam|author= Moiz Amjad|date= May 1, 1998|archiveurl= http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fwww.understanding-islam.com%2Fq-and-a%2Fsources-of-islam%2Fwhat-was-ayesha-s-ra-age-at-the-time-of-her-marriage-to-the-prophet-pbuh-5107&date=2013-11-18|deadurl=no}}|2=Většina těchto vyprávění jsou prohlášena pouze Hišam ibn `uruahem, z pověřění svého otce. Věc tak dobře známá, jako je tato, by logicky měla být řečena více lidmi, než jen jedním, dvěma nebo třemi.}}

Tohle je klasický ''straw man'' argument. Neexistuje žádný požadavek v islámu na mnohonásobné vyprávění. Stačí jeden sahíh hadís pro nastolení islámských práv a praktik.

{{Quote|{{cite web quotebox|url= http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=4604&CATE=1|title= Our Mother A'isha's Age At The Time Of Her Marriage to The Prophet|publisher= SunniPath|author= Shaykh Gibril F Haddad|series=Question ID: 4604|date= July 3, 2005|archiveurl= http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fqa.sunnipath.com%2Fissue_view.asp%3FHD%3D7%26ID%3D4604%26CATE%3D1&date=2013-11-19|deadurl=no}}|2=Je více, než jedenáct autorit mezi Tabi, kteří to oznámili přímo od Aiši, když nepočítám další důležité společníky, kteří řekli to samé, nebo další následovníky, kteří to také tvrdí, dle informací i od jiných lidí, než Aiši.}}

Vlastní tvrzení, jejich překlady a kompletní odkazy jsou dány zde:

Jakub ibn Šaibah říká: On [Hišam] je velmi spolehlivý, jeho vyprávění jsou přijatelná, kromě těch, která vyprávěl po odchodu do Iráku. (Tehzeeb al-Tehzeeb, Ibn Hajar Al-`asqalaaniy, Arabic, Dar Ihya al-turath al-Islami, Vol. 11, pg. 50)  

Podle Šejka Haddad, Amjadův třetí argument je buď zkreslením nebo lží. Zřejmě, diskreditace Hišama ibn Uruah je nepodložené a nepodporované při bližším čtením Amjadovových zdrojů.

{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Jakub spíše říká: "Důvěryhodné, zcela spolehlivé (thiqa thabt), bez námitek, kromě toho, že poté co odcestoval do Iráku, začal příliš vyprávět od otce a byl za to kritizován." Všiměme si, že Jakub nijak výrazně nesouhlasí s tou kritikou.

Co se týče Malika, on reportuje přes 100 hadísů od Hišáma, jak jde vidět v jeho dvou Sahíh a Sunanech! Až k bodu, kde al-Dhahabi pochybuje o autenticitě jeho údajné kritiky Hišáma.

Popravdě, žádný z mistrů hadísů nesouhlasil s těmito výhradami, jelikož byly zcela založeny na tom, že Hišám ve stáří (bylo mu 71 v době svého odchodu do Iráku), pro stručnost říkal: "Můj otec, od Aiši (abi `an `A'isha)", aniž by dále přidal "mi (přímo, sám) vyprávěl".

Al-Mizzi v Tahdhib al-Kamal (30:238) vysvětluje, že Iráčené předem předpokládali, že Hišam vyprávěl pouze ta vyprávění, která sylšel od otce přímo.

Ibn Hadžar také odmítá námitky proti Hišam ibn `Uruaovi jako zanedbatelné v Tahdhib al-Tahdhib (11:45), říkajíc: "Iráčanům bylo jasné, že nevyprávěl nic od svého otce, co by od něj neslyšel přímo".

Ve skutečnosti, říct, že "výprávění od Hišama ibn `Urua jsou spolehlivé až na ty, které přes Iráčany" je zcela nesmyslné, jalikož by to eliminovalo všechna vyprávění od Ayyub al-Sakhtyani, jelikož Ayyub byl Basran Iráčan, a také od Abu `Umar al-Nakha`i, který byl z Kufa, a také od Hammad ibn Abi Sulayman z Kufa (Šejk z Abu Hanifa), a také od Hammad ibn Salama a Hammad ibn Zayd obou z Basry, a také od  Sufyan al-Thawri z Basry, a také od Shu`ba z Basry, kteří všichni vyprávěli od Hišama!}}

{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=Mizán al-Ai`tidaal, další kniha o vypravěčích tradic proroka, říká, že když byl Hišám starý, jeho paměť trpěla. (Vol. 4, pg. 301 - 302)  

{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Čistá lež, právě naopak, al-Dhahabi v Mizán al-I`tidal (4:301 #9233) říká: "Hišam ibn `Urua, jeden z předních osobností. Důkaz sám o sobě a Imám. Nicméně, ve stáří se jeho paměť zhoršila, rozhodně však nebyl zmatený. Také by neměla být dána pozornost tomu, co o něm řekl Abu al-Hasan ibn al-Qattan a Suhayl ibn Abi Salih, že byl zmatený nebo měnící vyprávění! Ano, tento muž se trochu změnil a jeho paměť nebyla stejná jako když byl mladý, takže zapoměl něco, co si kdysi zapamatoval, ale co? Nemůžeme mu to odpustit? [p. 302] A když přišel do Iráku ke konci života, vyprávěl hodně příběhů v čemž ne-exceloval, což se však stávalo i Malikovi, a Šu`ba, a Uaki`, a dalším důvěryhodným mistrům. Takže si ušetřete zmatek a nepleťte si pevně dané imámy se zmatenými vypravěči. Hišam je Šejk al-Islam. Ale nechť nás Aláh ušetří tebe, O Ibn al-Qattan, a stejně tak `Abd al-Rahman ibn Khirashova tvrzení od Malika!"}}

{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=Podle všeobecně příjimané tradice Aiša byla narozena osm let před hidžrou. Ale podle dalšího vyprávění v Bucharí (Kitaab al-Tafseer) Aiša řekla, v době zjevení súry Měsíc, 54. súry Koránu, "byla jsem malá holka". 54. súra byla zjevena 9 let před hidžrou. Tedy, Aiša nejenže byla narozena před zjevením této súry, ale byla dokonce malou holkou (džariyah), ne nemluvně (sibyah) v tom čase. Patrně, pokud je toto vyprávění pravdivé, tak je jasně v rozporu s vyprávěním od Hišama ibn `uruah. Nevidím důvod, po komentářích od expertů na vyprávění Hišam ibn `uruah, proč bychom neměli akceptovat toto vyprávění jako přesnější.  

Přesný čas zjevení súry Měsíc není známý. Ibn Hajar, Maududi, a další tradicionalisté řekl, že byla zjevena 5 let před hidžrou. Zahid Aziz řekl, že byla zjevena 6 let před hidžrou. Khatib řekl, že byla zjevena 8 let před hidžrou. Amjad neuvádí svůj zdroj pro tvrzení, že byla zjevena v roce 9 před hidžrou. Pointou je, že přesné datum zjevení súry Měsíc není známo a používání nepřesných dat pro kalkulaci Aišina věku je nejen směšné, ale i hloupé. Nicméně, pokud je potřeba odhad, tak proč nepoužít Ibn Hadžarův odhad, který je více spolehlivý a tradičně akceptovaný, než Amjadův nejmenovaný zdroj?

Dvouleté dítě není nemluvně. Dvouleté dítě může pobíhat, což je to, co džariya znamená. Co se týče "komentářů expertů", shodují se na 6 nebo 7 jako věk svatby a věku 9 pro konzumaci.}}

Takže nyní máme Amjada ustupujícího od svého tvrzení, že datum zjevení súry Měsíc může být určeno přesně. Původně tvrdil, že to bylo 9 před hidžrou. Teď tvrdí, že je to nejasný čas v Mekkánském období. Tedy, můžeme vidět, že sám Amjad uviděl absurditu svého tvrzení.

Anas říká, že v den Uhudu, jsme to nemohli s prorokem ustát(boj proti Mekkáncům). [Toho dne,] jsem viděl Aišu a Umm-e-Sulaim, jak popotahovaly své oblečení nad svá chodidla [aby jim nepřekážely v pohybu]."  

Co se týče faktu, že děti pod 15 let byly poslány zpět a nebylo jim umožněno zúčastnit se bitvy u Uhudu, je to vyprávěno v Bukhari, Kitaab al-maghaazi, Baab ghazwah al-khandaq wa hiya al-ahzaab, Arabic.

Ibn `umar tvrdí, prorok mi tenkrát nepovolil zúčastnit se Uhudu, protože mi bylo čtrnáct. Ale v den Khandaq, když mi bylo 15, prorok povolil moji účast."}}

{{Quote|1=[http://www.faithfreedom.org/Articles/sina/ayesha_age.htm Ali Sina]|2=Tohle je ubohá výmluva. Při bitvě u Badru a Uhudu měla Aiša 10 nebo 11 let. Nešla tam válčit, jako chlapci. Šla tam, aby zahřívala Mohameda přes noc. Kluci pod 15 let byli posláni zpět, ale to neplatilo pro ni.}}

{{Quote|1= {{Cite web quotebox|url= http://www.muslimhope.com/aishanine.htm|title= Aisha: Mohammed's Nine-Year Old Wife|publisher= muslimhope.com|author= |date= |archiveurl= http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fwww.muslimhope.com%2FAishaNine.htm&date=2013-11-18|deadurl=no}}|2=Ženy a mladé děti byly poslány na bitevní pole a po bitvě dávaly vodu zraněným muslimům a doráželi zraněné nepřátele. al-Tabari vol.12 p.127,146. Během válečných dnů, ženy a děti kopaly hroby pro mrtvé. al-Tabari vol.12 p.107.}}

Takže, je jasné, že patnáctiletý práh se týkal pouze kluků a Amjadův argument je zřejmě špatný.

{{Quote|{{Bukhari|4|52|131}}|Vyprávěl Anas: V den (bitvy u) Uhudu, když se (někteří) lidé vrátili a opustili proroka, viděl jsem Aišu bint Abu Bakr a Um Sulaima, jak měly podkasané šaty, takže náramky kolem jejich kotníků viditelně spěchaly s měchy s vodou (v jiném vyprávění je řečeno, "nesoucí měchy s vodou na svých zádech"). Poté lily vodu do úst lidí, a vrátily se napustit vodu a vrátily se zase zpět, aby lily vodu do úst lidí.}}

{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=Podle téměř všech historiků, Asma, starší sestra Aiši byla o deset let starší, než Aiša. Je to hlášeno v Taqreeb al-Tehzeeb a také v Al-Bidaayah wa al-Nihayah, že Asma zemřela roku 73 hidžry, když jí bylo 100 let. Tedy, zřejmě, pokud Asmě bylo sto let v roce 73 hidžry, tak by jí mělo být 27 nebo 28 let v době hidžry. Pokud Asmě bylo 27 nebo 28 let v době hidžry, Aiši by mělo být 17 nebo 18 let v té době. Tedy, Aiša, pokud se vdala roku 1 (po hidžře) nebo 2 po hidžře, bylo by jí mezi 18 a 20 lety v době její svatby.  

Ona [Asma] toho roku viděla zabití jejího syna [73 AH] a jak jsme již zmínili, pět dní na to sama zemřela, podle jiných vyprávění její smrt nebyla za pět, ale za deset nebo dvacet nebo něco přes dvacet nebo sto dnů. Nejznámější vyprávění je to o 100 dnech. V době její smrti jí bylo 100 let. (Al-Bidaayah wa al-Nihaayah, Ibn Kathir, Vol. 8, pg. 372, Arabic, Dar al-fikr al-`arabiy, Al-jizah, 1933).  

Amjadova námitka k Sinově analýze je podobná předešlému argumentu.

{{Quote|1={{Cite web quotebox|url= http://www.understanding-islam.com/discussions/sources-of-islam/a-refutation-of-your-analysis-of-ayesha-s-ra-age|title=  A 'Refutation' of Your Analysis of Ayesha's (ra) Age|publisher= understanding-islam.com|author= Moiz Amjad|date= |archiveurl=http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fwww.understanding-islam.com%2Fdiscussions%2Fsources-of-islam%2Fa-refutation-of-your-analysis-of-ayesha-s-ra-age&date=2013-11-18 |deadurl=no}}|2=Opět, autor ukazuje pouze na možnost. Měli bychom mít na paměti, že autor se snaží stanovit, že Aiši bylo devět let v době jejího manželství s prorokem. Autor by měl být upozorněn, že poukázování na pouhou možnost chyby v dané informaci mu v tomto nepomůže. Naopak, je "možné", že informace v citovaném odstavci jsou korektní.

Autor by měl mít také na paměti, že cílem mých psaní není "dokázat", že Aiše bylo "X" let v době konzumace jejího manželství s prorokem. Naopak, mým cílem je jen ukázat, že obecný pohled na Aišin věk v době svatby není založen na informacích bez kontradikcí.}}

Evidentně se Amjad nestará o to, že všechny jeho argumenty vyvozují různý věk pro Aišu, čímž se vzájemně vyvracejí.

Šejk Haddad také pochybuje o přesnosti informací, tedy pochybuje o Amjadově zdrojích.

{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=No, Ibn Kathir si zakládal na Ibn Abi al-Zinadově tvrzení, že byla o deset let starší, než Aiša, nicméně al-Dhahabi v Siyar A`lam al-Nubala' řekl, že zde byl větší rozdíl, než 10 let - až 19. A on je více spolehlivý, než Ibn Abi al-Zinad.

S použitím nepřesných dat, Amjad předpokládá, že Aiša byla o 10 let starší, než Asma, přestože více spolehlivý zdroj říká, že to mohlo být až 19 let. Pokud vezmeme tyto více spolehlivé informace, tak nám vyjde, že Aišin věk byl asi devět let, zcela v souladu se sahíh hadísy, kde sama Aiša říká, že jí bylo devět let.

{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=Tabari ve svém pojednání o islámské historii zmiňuje, že Abú Bakr prohlašuje, že Abú Bakr měl čtyři děti a všechny čtyři byly narozeny během Džahilia - před-islámském období. Zřejmě, pokud byla Aiša narozena v před-islámském období, nemohla být mladší 14 let v 1 hidžry - době, kdy byla nejspíš provdána.  

{{Quote|{{Tabari|7|p. 7}}|Anděl snesl mou podobu; posel boží si mě vzal, když mi bylo sedm; mé manželství bylo konzumováno, když mi bylo devět; vzal si mě, když jsem byla pannou, s žádným mužem mě nesdílel.}}

{{Quote|{{Tabari|9|p. 131}}|Byla jsem přinesena dovnitř, když posel boží seděl na posteli v domě. [Má matka] mě posadila na jeho klín... Poté se muži a ženy zvedli a odešli. Posel boží konzumoval své manželství se mnou v mém domě, když mi bylo devět let. Mým jménem nebyl poražen velbloud ani ovce.}}

{{Quote|{{Tabari|9|p. 131}}|Posel boží uviděl Aišu dvakrát, poprvé když mu bylo řečeno, že je jeho ženou (bylo jí tenkrát šest let), a později, když konzumoval své manželství s ní, když jí bylo devět let.}}

{{Quote|{{Tabari|39|pp. 171-173}}|Prorok si vzal Aišu v Shawwal v desátem roce po začátku jeho proroctví, tři roky před emigrací. Konzumoval manželství v Shawwal, osm měsíců po emigraci. Toho dne, kdy konzumoval manželství s ní, jí bylo devět let.}}

{{Quote|1=[http://www.muslimhope.com/aishanine.htm Muslimhope]|2=1. Nikdo dnes popravdě neví přesné pořadí. Obecně, je pořadí lidí, jak přijali islám sporné, jak říká al-Tabari vol.5 p.80-87; vol.12 p.38. Pokud se nemohou dohodnout na prvních pěti lidech, jak můžou vědět, kdo byl 21.?<BR>

2. Aiša nikdy nekonvertovala k islámu, protože si nikdy nevpoměla na čas, kdy by Mohamed dvakrát nepřišel a její rodiče nebyli muslimové. To je před první migrací do Etiopie(617) (Bukhari 5:245 p.158).

{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=Tabarí také oznamuje, že v době, kdy Abú Bakr plánoval migraci do Habshah (8 let před hidžrou), šel k Mut`am - s jehož synem byla Aiša zasnoubená - a požádal ho, aby vzal Aišu do svého domu, jako manželku svého syna. Mut`am odmítnul, protože Abú Bakr přijal islám, a následně se jeho syn rozvedl s Aišou. Nyní, pokud měla Aiša jen sedm let v době sňatku, nemohla být narozena v době, kdy se Abú Bakr rozhodl migrovat do Habshah. Na základě této zprávy, se zdá být rozumné předokládat, že Aiša byla nejen narozena 8 let před hidžrou, ale byla také mladou slečnou, připravenou na svatbu.  

{{Quote|1=[http://www.muslimhope.com/aishanine.htm Muslimhope]|2=I kdyby toto svědectví bylo přesné, arabové, tenkrát i dnes, často snoubí dívky brzy po jejich narození. Abú Bakr měl jiné dcery a mohla to být jedna z nich.}}

{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Vůbec ne, Tabari nezmiňuje žádnou emigraci Abú Bakra k Mut`im. Ani jej nikdy nežádal vzít si Aišu, protože zde byla pouze nějaká předběžná řeč, ne formální provedení. Umm Ruman, Abú Bakrova manželka, údajně řekla: "U aláha, my jsme vůbec nic neslíbili!" Spíše, al-Tabari řekl, že když se roznesly novinky o prorokově zájmu o Aišu, zašel za Mut`im. Poté Mut`imova manželka projevila strach, že by se její syn stal muslimem, pokud by se proženil do Abú Bakrovy rodiny. Abú Bakr je poté opustil a dal svůj souhlas prorokovi, mír s ním. Vaše předpoklady selhávají u kořene, když si přečtete al-Tabariho pozitivní tvrzení: "V den konzumace manželství jí bylo devět let."}}

{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=Podle vyprávění nahlášeného Ahmadem ibn Hanbale, po smrti Chadídže, když Chaulah přišla za prorokem, poradit mu, aby se znova oženil, prorok se jí zeptal ohledně rozhodnutí, které měla na mysli. Chaulah řekla: "Můžeš si vzít pannu (bikr) nebo ženu, která již byla vdaná (thayyib)". Když se prorok zeptal, kdo je ta panna, Chaluah řekla Aišino jméno. Všichni, kteří znají arabský jazyk, jsou si vědomi, že slovo "bikr" v arabském jazyce se nepoužívá pro nedospělé devítileté dívky. Korektním slovem pro mladou hravou dívku, jak již bylo řečeno dříve je "Jariyah". "Bikr" na druhou stranu, se používá pro nevdanou slečnu, a evidentně, devítiletá není "slečna".  

{{Quote|1=[http://www.faithfreedom.org/Articles/sina/ayesha_age.htm Ali Sina]|2=Toto vysvětlení je zcela špatné. Bikr znamená panna (virgin) a tak jako v angličtině, věk není specifikován. Vskutku, Aiša byla druhou ženou Mohameda (po Chadídži), ale Mohamed nekonzumoval jeho manželství s ní tři roky, protože byla moc mladá. Místo toho, se musel spokojit s Umma Salamah, dokud Aiša nedospěla trochu víc. Nedávalo by smysl, vzít si krásnou ženu jako byla Aiša a čekat tři roky, než si ji vezme domů.}}

{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Tohle je ignorantní nesmysl, bikr znamená panna, dívka, která nebyla vdaná a i kdyby věk byl 0, není v tom žádná nejasnost.}}

S použitím Fatimina věkového rozdílu od Aiši k vyvrácení Aišina věku ze sahíh hadísů je logickým klamem, protože biografie Fatimy je sporná. Nikdo neví jistě kdy byla Fatima narozena (když ještě její otec byl nikým), a přesto, že její smrt byla dobře zaznamenána, její věk úmrtí není dobře znám.

Tradičním přesvědčením je, že byla narozena v pátek 20. jumada ` th-thaaniyah, pět let poté, co se prorok nazval prorokem- hood (615 n. l.), což znamená, že byla zhruba stejně stará jako Aiša.<ref>[http://www.hadith.net/english/prophet/fatimah.htm Fatimah az-Zahra] - (A Brief History of The Fourteen Infallibles, p. 47-53)</ref><ref>[http://www.ummah.net/khoei/fatima.htm A Brief Biography of Fatima (A.S) the daughter of the Last Messenger and the Mother of Imams] - Ummah.net</ref>

Je hlášeno dle Jabir ibn Yazid že (pátý imám) al-Baqir byl tázán: "Jak dlouho Fatima žila, po smrti proroka?" Odpověděl: "Čtyři měsíce; zemžela ve 23 letech." Tento pohled je blízký tomu, co říkají tradicionalisté sunnitské většiny. Tvrdili, že byla narozena v 41. roce prorokova života. To znamená, že byla narozena rok poté, co ho aláh poslal, aby byl prorok. Učenec Abu Sa'id al-Hafiz spojuje ve své knize Sharafu' n-Nabiyy, že všechny děti proroka byly narozeny před islámem, kromě Fatimy a Ibrahima, kteří byli narození v islámu.

Sina vyvrátil korektnost Amjadových informací:

{{Quote|1=[http://www.faithfreedom.org/Articles/sina/ayesha_age.htm Ali Sina]|2=Samozřejmě, že tyto informace nemohou být brány jako korektní. Pokud byla Aiša o pět let starší, než Fatima, a Fatimah byla narozena, když bylo prorokovi 35 let, pak byla Aiša pouze o 30 let mladší, než prorok. Takže, v době svatby, když bylo prorokovi 54, Aiša by musela mít alespoň 24 let. To rozhodně není pravda, z důvodů napsaných výše a také je to v rozporu s hadísem, který apologista citoval o věku Asmy, Aišiny sestry, která je podle toho hadísu o 10 let starší, než Aiša a zemřela roku 73 hidžry. Takže v době hidžry Asma musela mít 100 –73 = 27 let, ale podle tohoto hadísu měla 34 let.}}

Šejk Gibril Haddad ukázal, že Ibn Hadžar pouze hlásal, to co převyprávěli jiní, ne svůj vlastní úsudek, a Amjad si vybírá špatné vyprávění a zároveň špatně přidružil toto vyprávění Ibn Hadžar, který to pouze převyprávěl.

{{Quote|1=[http://www.webcitation.org/67gTj2QC2 Gibril Haddad]|2=Ibn Hadžar zmiňuje dvě verze: (1) al-Waqidiho vyprávění, že Fatima byla narozena, když bylo prorokovi 35; a (2) Ibn `Abd al-Barrovo  vyprávění, že se narodila, když mu bylo 41, přibližně jeden rok před první zjevením a asi pět let před Aišiným narozením. Poslední verze se shoduje s tradičním přesvědčením.}}

Závěrem, rok narození Fatimy není jistý. Přesto, Amjad použil netradiční odhad, aby zpochybnil věk Aiši, přestože se tradiční odhad přesně shoduje s tradičním ustanovením. Všimněme si, že Amjad vynechal tradiční tvrzení v jeho Ibn Hajar referenci, vybral si raději to, které je zjevně chybné. Někteří by mohli vidět toto záměrné vynechání jako neupřímnost.

{{Quote|1=[http://www.understanding-islam.com/ri/mi-005.htm Moiz Amjad]|2=Dle mého názoru, to nebylo arabskou tradicí, provdávat mladé devítileté holky a ani si prorok Aišu nevzal v tak nízkém věku. Lidi z Arábie nic nenamítali proti jeho manželství, protože se nikdy nestalo tak, jak bylo o něm vyprávěno.}}

:A. Neopodstatněné diskreditace Hišama ibn Uruah a iráckých vypravěčů.

:C. Užití vedlejšch, nepřímých zdrojů raději, než přímých svědectví.

:D. Užití ‘nepřesného’ datování, raději, než specifické datumy a tvrzení o věku.

Použili pochybná data a předpoklady pro své kalkulace. Ve skutečnosti, všechny argumenty jsou špatné. Namísto toho, aby používali sahíh hadísy, používají ne-sahíh zdroje. Namísto toho, aby použili jasné výpovědi o věku, používají události, které nemohou být datovány s přesností. Namísto, aby použili tradiční uznané autentické zdroje, raději věří nepodloženým diskreditacím a špatným citacím. To může být stěží solidním základem pro stanovení faktů. Není divu, že nemohou poskytnout konzistentní odpověď, kolik jí tedy bylo let.

Jejim argumentem se zdá být, že protože oni sami používají chybné informace a vyvozují mnoho vzájemně se vyvracejících věků pro jednu událost v Aišině životě, tak my musíme vyhodit všechno, co víme o jejím věku. Ve skutečnosti říkají, že jen proto, že oni používají odpadní data, musíme vyhodit všechny sahíh hadísy. Nicméně, to není logický postup. Rozumný člověk si všimne, že zatímco jejich argumenty vyvrací jeden druhého, všechny sahíh hadísy, co se týče Aišina věku konzumace jsou v perfektní harmonii. Tedy, raději, než vyřazovat dobré špatným, raději odhodíme to špatné. V tomto případě, slabý apologetický pokus o zatemnění našeho chápání, že Aiši bylo devět, když byla vdaná a měla sex s Mohamedem.

* [[Odpovědi na apologetiku: Mohamed a Aiša]]

Tento článek hodně dluží následujícím:

[[Category:Islám a ženy]]

[[Category:Česky (Czech)]]