Seznam vymyšlených hadísů: Difference between revisions

{{Quote||Tento pohled [že rodiče proroka (mír a požehnání Aláhovy nad ním) bude zachráněn (před peklem), a že Aláh je vzal zpět poté co zemřeli a oni v něj uvěřili] byl odmítnut většinou učenců, kteří rozhodli, že hadísy, které to naznačují jsou smyšlené (mawdoo’) nebo velmi slabé (da’eef jiddan).  

Většina oznámení, která byla vyprávěna v tom smysu, že rodiče proroka (mír a požehnání Aláhovy nad ním) byli vzkříšeni k životu a uvěřili v něj a byli zachránění jsou vymyšlené a lživé. Některé z nich jsou velmi slabé a nemohou být sahíh za žádných okolností, jak hadísoví imámové rozhodně souhlasili, že jsou smyšlné jako třeba al-Daaraqutni, al-Jawzaqaani, Ibn Shaheen, al-Khateeb, Ibn ‘Asaakir, Ibn Naasir, Ibn al-Jawzi, al-Suhayli, al-Qurtubi, al-Muhibb, al-Tabari, Fath al-Deen ibn Sayyid al-Naas, Ibraaheem al-Halabi a další. Učenec Ibraaheem al-Halabi vysvětlitl obšírně fakt, že rodiče proroka (mír a požehnání Aláhovy nad ním) nebyli zachránění od pekla v oddělené eseji, setjně jako ‘Ali al-Qaari v Sharh al-Fiqh al-Akbar a v oddělené eseji. Základem pro tento názor je důkladnost tohoto hadísu (“Můj otec a tvůj otec jsou v pekle”). Shaykh Jalaal al-Deen al-Suyooti se lišil od huffaaz a učenců a potvrdil, že uvěřili a byli zachráněni, a napsal několik esejí na toto téma, včetně al-Ta’zeem wa’l-Minnah fi anna Abaway Rasool-Illaah (mír a požehnání Aláhovy nad ním) fi’l-Jannah.  

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (nechť nad ním má Aláh slitování) byl tázán: Existuje sahíh oznámení od proroka (mír a požehnání aláhovy nad ním), že ALáh vzkřísil jeho rodiče, aby se mohli stát muslimy a poté zemřeli znova?  

Odpověděl: Neexistuje sahíh oznámení v tom smyslu od učenců hadísů. Spíše se učenci shodli, že je to vymyšlená lež… Neexistuje žádný spor mezi učenci o tom, že tohle je jeden z nejzřejmějších výmyslů, jak bylo řečeno těmi, kteří mají znalosti. Nenachází se to v žádné ze spolehlivých knih hadísů, ani v sahíh ani v sunanech ani musnadech ani žádné jiné dobře známé knize hadísů. Nebylo to zmíněno autory knihy Maghaazi or Tafseer, i přesto, že vyprávěli da’eef (slabé) oznámení spolu se sahíh (důkladnými). Fakt, že toto je lež, je jasný každému kdo má znalosti náboženství. Pokud by se taková věc stala, byl by tu velký zájem a motivace to předat, protože něco tak mimořádného ve dvou ohledech: vzkříšení mrtvých a věření po smrti. Taková věc by si více zasloužila být předána, než cokoli jiného. Jelikož žádný spolehlivý zdroj jej nevyprávěl ani nepředal, může to být považováno za lež.  

Navíc, tohle jde proti koránu a sahíh sunně, a konsenzu učenců. Aláh říká (interpretace významu):

“Aláh akceptuje pouze pokání od těch, kteří dělají zlo z neznalosti a hlouposti a kají se hned po tom; jsou to oni, kterým Aláh promine a Aláh je vševědoucí a všemourý.

 

[al-Nisa’ 4:17-18]

“Then their Faith (in Islamic Monotheism) could not avail them when they saw Our punishment. (Like) this has been the way of Allaah in dealing with His slaves. And there the disbelievers lost utterly (when Our Torment covered them)”

[Ghaafir 40:85]

Takže nám říká, že způsobem, kterým jedná se svými otroky je, že víra nebude k užitku poté co viděli trest, takže co po smrti? A jsou zde i jiné podobné texty. Poté citoval dva hadísy, které citoval na začátku naší odpovědi.