Le Hijab (voile islamique): Difference between revisions

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Le Hijab (voile islamique) (view source)

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{{Quote|al-Nawawi cité par Elizabeth Bucar (trad. El Fadl)<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'' (Le Voile Islamique), pp. 56</ref>|Puisque Dieu a fait que les hommes désirent des femmes, et désirent les regarder et en profiter, les femmes sont comme le diable du fait qu’elles séduisent les hommes pour commettre le mal, tout en rendant le mal attrayant [pour les hommes]. Nous en déduisons que les femmes ne doivent pas sortir au milieu des hommes si ce n’est par nécessité.}}
{{Quote|al-Nawawi cité par Elizabeth Bucar (trad. El Fadl)<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'' (Le Voile Islamique), pp. 56</ref>|Puisque Dieu a fait que les hommes désirent des femmes, et désirent les regarder et en profiter, les femmes sont comme le diable du fait qu’elles séduisent les hommes pour commettre le mal, tout en rendant le mal attrayant [pour les hommes]. Nous en déduisons que les femmes ne doivent pas sortir au milieu des hommes si ce n’est par nécessité.}}


Some modern Islamic jurists such as Khaled Abou El Fadl (d. 1963) have criticised this linking of a woman's 'awra with the concept of fitna and preventing illicit intercourse. He argues that modesty is a Quranic ethical command in and of itself and the relevant verses do not link it to fitna. The medieval jurists invocation of fitna in addition thereby shifted the blame for potential sin from men to women (whereas the hypocrites are blamed in Q. 33:59-60 for violating women's modesty). Thirdly, since even medieval jurists allowed exemptions (for example slaves labouring in fields), he argued that the rules must be "contigent and contextual in nature". In the late 19th and early 20th century a renewed juridical interest in veiling led to a wide range of debates and opinions.<ref name="Bucar49-58" />
Certains juristes islamiques modernes, tels que Khaled Abou El Fadl (mort en 1963), ont critiqué ce lien entre l’awra d’une femme et le concept de fitna et la prévention des rapports sexuels illicites. Il soutient que la pudeur est un commandement éthique coranique en soi et que les versets pertinents ne la lient pas à la fitna. Les juristes médiévaux invoquant la fitna ont en outre basculé la faute d’un éventuel péché des hommes aux femmes (alors que les hypocrites sont blâmés dans le Coran S33V59-60 pour avoir violé la modestie des femmes). Troisièmement, étant donné que même les juristes médiévaux autorisaient les exemptions (par exemple les esclaves travaillant dans les champs), il soutenait que les règles devaient être "de nature contiguës et contextuelles". A la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, un regain d’intérêt juridique dans le port du voile a donné lieu à un large éventail de débats et d’opinions.<ref name="Bucar49-58" />


Saudi Arabia (until it revoked its legal head covering requirement in 2018), Afghanistan, and Iran base their laws on veiling on the Hanbali, Hanafi, and Shi'a Jafari schools of jurisprudence, respectively.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'', pp. 65-66</ref>
Saudi Arabia (until it revoked its legal head covering requirement in 2018), Afghanistan, and Iran base their laws on veiling on the Hanbali, Hanafi, and Shi'a Jafari schools of jurisprudence, respectively.<ref>Elizabeth Bucar, ''The Islamic Veil'', pp. 65-66</ref>
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