Le Massacre des Banu Qurayza: Difference between revisions

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Le Massacre des Banu Qurayza (view source)

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Il a été rapporté sur l’autorité d’ibn Omar que les Juifs des Banu Nadir et des Banu Qurayza ont combattu contre le Messager d’Allah (ﷺ) qui a expulsé les Banu Nadir, et a permis aux Qurayza de rester en leur accordant la faveur jusqu’à ce qu’ils aient eux aussi combattu contre lui. Puis, il a tué leurs hommes, et a distribué leurs femmes, leurs enfants et leurs biens parmi les musulmans, sauf que certains d’entre eux, en rejoignant le Messager d’Allah (ﷺ) et en embrassant l’Islam, ont été épargnés. Le Messager d'Allah (ﷺ) a chassé tous les Juifs de Médine, y compris les Banu Qaynuqa, qui étaient les partisans d'Abdullah ibn Salam, les Juifs des Banu Haritha, ainsi que tous les Juifs de Médine.}}Le Sunan d’Abu Dawud nous raconte exactement comment il était déterminé si un jeune homme serait épargné, en fonction de s'il avait atteint ou non la puberté :{{Quote| {{Abudawud|38|4390}}|Rapporté par Atiyyah al-Qurazi : "J’étais parmi les captifs des Banu Qurayza. Ils (les compagnons) nous ont examinés, et ceux qui avaient commencé à avoir des poils (pubis) ont été tués, et ceux qui n’en avaient pas non pas été tués. J’étais parmi ceux qui n’avaient pas de poils pubiens."}}
Il a été rapporté sur l’autorité d’ibn Omar que les Juifs des Banu Nadir et des Banu Qurayza ont combattu contre le Messager d’Allah (ﷺ) qui a expulsé les Banu Nadir, et a permis aux Qurayza de rester en leur accordant la faveur jusqu’à ce qu’ils aient eux aussi combattu contre lui. Puis, il a tué leurs hommes, et a distribué leurs femmes, leurs enfants et leurs biens parmi les musulmans, sauf que certains d’entre eux, en rejoignant le Messager d’Allah (ﷺ) et en embrassant l’Islam, ont été épargnés. Le Messager d'Allah (ﷺ) a chassé tous les Juifs de Médine, y compris les Banu Qaynuqa, qui étaient les partisans d'Abdullah ibn Salam, les Juifs des Banu Haritha, ainsi que tous les Juifs de Médine.}}Le Sunan d’Abu Dawud nous raconte exactement comment il était déterminé si un jeune homme serait épargné, en fonction de s'il avait atteint ou non la puberté :{{Quote| {{Abudawud|38|4390}}|Rapporté par Atiyyah al-Qurazi : "J’étais parmi les captifs des Banu Qurayza. Ils (les compagnons) nous ont examinés, et ceux qui avaient commencé à avoir des poils (pubis) ont été tués, et ceux qui n’en avaient pas non pas été tués. J’étais parmi ceux qui n’avaient pas de poils pubiens."}}
==Perspectives et visions contemporaines==
==Perspectives et visions contemporaines==
<center><youtube>UZE1N56fswY</youtube></center>In the clip above Muslim scholar Yasir Qadhi, well respected for his degrees from the Islamic University of Medina as well as from Yale, makes the argument that Muhammad was dealing with treachery and he had taken the maximum punitive actions against it. Qadhi argues that the prophet was justified in every step and showed as much restraint as necessary, being motivated purely by concerns on statecraft and practicality, not by malice. As he says, it is possible to accuse the prophet of being "harsh" but not of acting with malice towards the Banu Qurayzahor the Jews in general, as this would not be "academically valid."
<center><youtube>UZE1N56fswY</youtube></center>Dans l'extrait ci-dessus, le savant musulman Yasir Qadhi, très respecté pour ses diplômes de l'université islamique de Médine ainsi que de Yale, avance l'argument selon lequel Muhammad avait fait face à une trahison et qu'il avait pris les mesures punitives maximales contre celle-ci. Qadhi soutient que le prophète était justifié à chaque étape et a montré autant de retenue que nécessaire, étant motivé purement par des préoccupations en matière d'art de gouverner et de pragmatisme, et non par la malice. Comme il le dit, il est possible d'accuser le prophète d'être "dur" mais pas d'agir avec malveillance envers les Banu Qurayza ou les Juifs en général, car cela ne serait pas "académiquement valide". Ibn Ishaq avance le même point :{{Quote| Ibn Ishaq: 683 |Alors Abu Sufyan dit : "Ô Quraysh, nous ne sommes pas dans un campement permanent ; les chevaux et les chameaux meurent ; les Banu Qurayza ont rompu leur parole envers nous et nous avons entendu des rapports troublants à leur sujet. Vous pouvez voir la violence du vent qui ne nous laisse ni marmites, ni feu, ni tentes sur lesquelles compter. Partons, car je m'en vais."}}Yasir Qadhi affirme que la punition était "dure" mais qu'il est parfois nécessaire d'être dur. Le chercheur de l'Institut Yaqeen, Abu Amina Elias (Justin Parrott), fait remarquer que tuer les prisonniers combattants mâles des Banu Qurayza était un "acte de légitime défense" de la part de la communauté musulmane et cite Deutéronome 20:12-14 pour justifier les actions des musulmans, en accord avec ibn Ishaq qui affirme que Sa'd jugeait les Juifs selon leur propre loi. Il affirme également que le prophète n'a envoyé ses hommes armés que pour "se défendre" et que les femmes et les enfants des Banu Qurayza ont été emmenés "en captivité" pour leur protection puisque tous leurs hommes avaient été massacrés <ref>"Did the Prophet commit genocide against Jews?" Faith in Allah There is no god but Allah and Muhammad is his messenger https://abuaminaelias.com/prophet-genocide-banu-qurayza/  April 8, 2013</ref>. Karen Armstrong, dans son livre A Short History of Islam, affirme également : "La lutte n'indiquait aucune hostilité envers les Juifs en général, mais seulement envers les trois tribus rebelles. Le Coran a continué de vénérer les prophètes juifs et a exhorté les musulmans à respecter les Gens du Livre."<ref>Islam:A Short History Karen Armstrong Modern Library 2002</ref>


Ibn Ishaq makes the same point:{{Quote| Ibn Ishaq: 683 | Then Abu Sufyan said: “O Quraish, we are not in a permanent camp; the horses and camels are dying; the Banu Qurayza have broken their word to us and we have heard disquieting reports of them. You can see the violence of the wind which leaves us neither cooking-pots, or fire, nor tents to count on. Be off, for I am going” }}Yasir Qadhi states that the punishment was "harsh" and yet it is sometimes necessary to be harsh. Yaqeen institute scholar Abu Amina Elias (Justin Parrott) makes the cases that killing the "fighting men" prisoners of the Banu Qurayzahwas an "act of self-defense" on the part of the Muslim community and cites Deuteronomy 20:12-14 to justify the actions of the Muslims, agreeing with ibn Ishaq that Sa'd was judging the Jews by their own law. He also claims that the prophet only sent his men their with arms to "defend themselves" and that the women and children of the Banu Qurayzahwere taken "into captivity" for their protection since all of their men folk had bee slaughtered <ref>"Did the Prophet commit genocide against Jews?" Faith in Allah There is no god but Allah and Muhammad is his messenger https://abuaminaelias.com/prophet-genocide-banu-qurayza/  April 8, 2013</ref>. Karen Armstrong, in her book A Short History of Islam, likewise claims  "The struggle did not indicate any hostility towards Jews in general, but only towards the three rebel tribes. The Quran continued to revere Jewish prophets and to urge Muslims to respect the People of the Book."<ref>Islam:A Short History Karen Armstrong Modern Library 2002</ref>
Ces arguments font écho aux arguments originaux trouvés dans le matériel ci-dessus. Ibn Ishaq affirme que les Juifs de Banu Qurayza représentaient une menace pour les musulmans par leur trahison et dépeint Muhammad comme hésitant à décider de leur sort. Ibn Ishaq relate même à quel point la punition était "dure" :{{Quote|{{citation|page=462 (paragraphe: 686)|trans_title=The Life of Muhammad|title=Sirat Rasul Allah|author1=Ibn Ishaq|author2=Ibn Hisham|author3=al-Tabari|editor=A. Guillaume|year=1955|publisher=Oxford UP|ISBN=0196360331|location=Karachi|url=https://archive.org/details/GuillaumeATheLifeOfMuhammad/page/n381/mode/2up}}|L'Apôtre l’envoya (Abu Lubaba) vers eux (Banu Qurayza), et quand ils l’ont vu, ils se sont levés pour le rencontrer. Les femmes et les enfants sont venus vers lui en pleurant sur son visage, et il en était désolé. Ils ont dit : "Ô Abu Lubaba, penses-tu que nous devrions nous soumettre au jugement de Muhammad ?" Il a répondu 'oui' et a pointé sa main vers sa gorge, signifiant un massacre.}}Cependant, les critiques de ces points de vue pro-islamiques ont souligné que le verset cité par les musulmans modernes du Deutéronome pour justifier l'extermination des Banu Qurayza n'est pas interprété ainsi dans les études traditionnelles chrétiennes ou surtout juives. Selon la doctrine juive, ces versets ont été révélés avant que les Israélites n'entrent dans la Terre Sainte, leur donnant des instructions spécifiques sur la manière de traiter les habitants qui y vivaient <ref>"Muhammad’s atrocity against the Qurayza Jews" James M. Arlandson Answering Islam https://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/qurayza_jews.htm</ref>. De plus, l'affirmation selon laquelle il n'y avait aucune animosité apparente envers les Juifs de Banu Qurayza de la part de Muhammad est contredite par le récit d'ibn Ishaq :{{Quote|Ibn Ishaq: 684 |"Lorsque l'Apôtre s’est approché de leurs forts, il (Muhammad) a dit : "Vous, frères de singes..., est-ce que Dieu vous a déshonorés et vous a apporté sa vengeance ?"<br>
 
Les Banu Qurayza ont répondu : "Ô Abu-l Qasim (Muhammad), tu n'es pas un barbare."
These arguments are all echoes of the original arguments found in the material above. Ibn Ishaq claims that the Jews of Banu Qurayzahposed a threat to the Muslims via their betrayal and does portray Muhammad as hesitating to decide their fate. ibn Ishaq even recounts of how "harsh" the punishment was:{{Quote|{{citation|page=462 (paragraph: 686)|trans_title=The Life of Muhammad|title=Sirat Rasul Allah|author1=Ibn Ishaq|author2=Ibn Hisham|author3=al-Tabari|editor=A. Guillaume|year=1955|publisher=Oxford UP|ISBN=0196360331|location=Karachi|url=https://archive.org/details/GuillaumeATheLifeOfMuhammad/page/n381/mode/2up}}|Apostle sent him (Abu Lubaba) to them (Banu Quraiza), and when they saw him they got up to meet him. The women and children went up to him weeping in his face, and he felt sorry for them. They said, ‘Oh Abu Lubaba, do you think that we should submit to Muhammad's judgement? He said ‘yes' and pointed with his hand to his throat signifying slaughter.}}Yet critics of these pro-Islam viewpoints have pointed out that the verse cited by modern Muslims from Deuteronomy to justify the extermination of the Banu Qurayzahyet in fact this is not how the verse has been viewed in traditional Christian or especially Jewish scholarship. According to Jewish doctrine, these verses were revealed to him before the Israelites entered the Holy Land, specifically instructing them on how to deal with the people living there <ref>"Muhammad’s atrocity against the Qurayza Jews" James M. Arlandson Answering Islam https://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/qurayza_jews.htm</ref>. Morever, the claim that there was no apparent animus towards the Jews of Banu Qurayzahon the part of Muhammad is contradicted by ibn Ishaq's account:{{Quote|Ibn Ishaq: 684 | "When the apostle approached their forts he (Muhammad) said: "You brothers of monkeys.., has god disgraced you and brought his vengeance upon you?"
}}En se moquant d'eux en tant que singes, Muhammad fait écho ici au Coran, qui affirme que (certains) Juifs ont été transformés en singes pour avoir violé le sabbat (Coran 50:60). L'érudit juif anti-jihad Andrew Bostrom souligne que Muhammad a pris l'une des plus belles femmes juives de Banu Qurayza, Rayhana, comme épouse et que les musulmans ont largement bénéficié de la destruction de cette tribu, donc la légitime défense n'était clairement pas la seule préoccupation. <ref>"Muhammad, the Qurayza Massacre, and PBS" Andrew Bostom The Legacy of Jihad 10 June 2012, Archived https://www.webcitation.org/query?url=http://www.andrewbostom.org/loj//content/view/38/27/&date=2012-06-10</ref>. L’opinion d'Abu Amina Elias selon laquelle les musulmans ont pris des femmes et des enfants comme Rayhana en captivité simplement pour leur protection ne peut pas non plus être vraie, car ibn Ishaq relate que certains d'entre eux ont été emmenés dans la lointaine région du Najd pour être vendus contre des armes et des chevaux. Yasir Qadhi lui-même souligne que les Banu Qurayza se sont vu offrir la liberté de vivre s'ils acceptaient l'islam, et selon la Sira, seul leur cœur endurci et obstiné qui rejetait Muhammad malgré le fait de savoir qu'il était un prophète du Seigneur les empêchait de se sauver en se convertissant à l'islam. Ainsi, clairement, du moins aux yeux de la Sira, leur religion juive avait en fait quelque chose à voir avec la dureté avec laquelle Muhammad les a traités, contredisant ainsi l’opinion de Qadhi selon laquelle le prophète a agi sans malveillance ni animosité religieuse selon les sources dont nous disposons. Bukhari mentionne également que le prophète a ordonné à ses hommes d'insulter les Banu Qurayza avec de la poésie, ce qui était à l'époque arabe ancienne l'un des principaux moyens de promouvoir l'animosité envers un ennemi (Muhammad a ordonné que les poètes qui lui faisaient cela soient tués) :{{Quote| {{Bukhari|5|59|449}}|Al-Bara' ibn 'Azib a rapporté, d’après une autre chaîne de narrateurs, que le Messager d'Allah (ﷺ) a dit à Hassaan ibn Thabit le jour de Qurayza (lors du siège) : "Harangue-les (avec tes poèmes), car Jibril est avec toi."}}
 
==Problèmes avec le récit traditionnel==
 
Banu Qurayza replied: "O Abul Qasim (Muhammad), you are not a barbarous person" }}In mocking them as apes, Muhammad is here echoing the Qur'an, which claims that (some) Jews were turned into apes for violating the sabbath (Qur'an 50:60).
Jewish anti-jihad scholar Andrew Bostrom points out that Muhammad took one of the most beautiful Jewish women of the Banu Qurayza, Rayhanah, as his wife and that the Muslims benefited handsomely from the destruction of this tribe, so self-defense was clearly not the only concern. <ref>"Muhammad, the Qurayza Massacre, and PBS" Andrew Bostom The Legacy of Jihad 10 June 2012, Archived https://www.webcitation.org/query?url=http://www.andrewbostom.org/loj//content/view/38/27/&date=2012-06-10</ref>. Abu Amina Elias's view that the Muslims took such women and children as Rayhana captive simply for their protection also cannot be true, as ibn Ishaq recounts that some of them were taken to the far-off region of the Najd to be sold for weapons and horses. Yasir Qadhi himself points out that the Banu Qurayzahwere offered freedom to live on were they to accept Islam, and according to the sira only their hard, petulant hearts which rejected Muhammad despite knowing he was a prophet of the Lord prevented them from allowing themselves to be saved by conversion to Islam. So clearly, at least in the eyes of the sirah, their Jewish religion did, in fact, have something to do with the pitilessness with which Muhammad dealt with them, going against Qadhi's point that the prophet acted without malice or religious animus according to the sources we have. Bukhari also mentions that the prophet commanded his men to abuse the Banu Qurayzahwith poetry, which was in ancient Arab times one of the premier ways of promoting enmity with an enemy (Muhammad ordered poets who did this to him to be killed):{{Quote| {{Bukhari|5|59|449}}|Narrated Al-Bara: "On the day of Qurayza’s (besiege), Allah's Apostle said to Hassan bin Thabit, 'Abuse them (with your poems), and Gabriel is with you" }}
==Problems with the Traditional Narrative==
The narrative of the Banu Qurayzahis an accepted part of Islamic law, and multiple Islamic jurists have cited it, including when ruling that certain populations of Jews and other non-believers be massacred. As such there is no question amongst orthodox Muslims that it happened <ref>"Extended Interview: The legacy of Islamic Antisemetism" Andrew Bostom andrewbostom.org  13 June 2008</ref>. Yet the historiography of the subject is not without its own problems.
The narrative of the Banu Qurayzahis an accepted part of Islamic law, and multiple Islamic jurists have cited it, including when ruling that certain populations of Jews and other non-believers be massacred. As such there is no question amongst orthodox Muslims that it happened <ref>"Extended Interview: The legacy of Islamic Antisemetism" Andrew Bostom andrewbostom.org  13 June 2008</ref>. Yet the historiography of the subject is not without its own problems.


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