50
edits
İslam hüququnda uşaq evliliyi: Difference between revisions
İslam hüququnda uşaq evliliyi (view source)
Revision as of 16:34, 11 March 2026
, Yesterday at 16:34→İslam hüququnda azyaşlıların evliliyi
| [pending revision] | [pending revision] |
| Line 55: | Line 55: | ||
Keçia Ali məcburiyyət (icbar) ilə bağlı hüquqi razılaşma və fikir ayrılığı olan sahələr haqqında aşağıdakı ümumi məlumatı verir (daha ətraflı məlumat aşağıda təqdim olunur):{{Quote|Keçia Ali, "Erkən İslamda Nikah və Köləlik" (Marriage and Slavery in Early Islam), səh. 32.|Azad qadınlar üçün həm bakirəlik, həm de yetkinlik (həddi-büluğ) məsələləri əhəmiyyət kəsb edirdi. Atalar həm bakirə, həm də azyaşlı olan qızlarını nikaha məcbur edə bilərdilər. Digər tərəfdən, nə bakirə, nə də azyaşlı olmayanlar (yəni dul və yetkin qadınlar) məcbur edilə bilməzdilər; onlar təklif olunan hər hansı bir nikaha şifahi razılıqlarını verməli idilər. Aralıq kateqoriyalar isə — yəni ya bakirə, ya da azyaşlı olan, lakin hər ikisi eyni anda olmayan qızlar — fikir ayrılığı mövzusu idi.}}Kerolayn Bo da bənzər şəkildə izah edir ki, müxtəlif fiqh məktəblərinə görə nikah üçün razılığın tələb olunub-olunmadığı bəzi vəziyyətlər mövcud idi: həddi-büluğa çatmış bakirə (əl-bikr əl-baliğə) və həddi-büluğa çatmamış qeyri-bakirə (əs-seyyib əs-sağirə). Bo, bu kimi ixtilafları nəzərə alaraq, bu mövzu ilə bağlı sonradan irəli sürülən "icma" (yekdil rəy) bəyanatlarını sual altına qoyur; lakin Keçia Ali kimi o da bildirir ki, əgər qız həddi-büluğa çatmamış bakirədirsə (əl-bikr əs-sağirə), atanın onu ərə verməsi üçün razılığının tələb olunmadığı barədə ortaq rəy (ittifaq) mövcud idi.<ref>Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', pp. 21, 56</ref> | Keçia Ali məcburiyyət (icbar) ilə bağlı hüquqi razılaşma və fikir ayrılığı olan sahələr haqqında aşağıdakı ümumi məlumatı verir (daha ətraflı məlumat aşağıda təqdim olunur):{{Quote|Keçia Ali, "Erkən İslamda Nikah və Köləlik" (Marriage and Slavery in Early Islam), səh. 32.|Azad qadınlar üçün həm bakirəlik, həm de yetkinlik (həddi-büluğ) məsələləri əhəmiyyət kəsb edirdi. Atalar həm bakirə, həm də azyaşlı olan qızlarını nikaha məcbur edə bilərdilər. Digər tərəfdən, nə bakirə, nə də azyaşlı olmayanlar (yəni dul və yetkin qadınlar) məcbur edilə bilməzdilər; onlar təklif olunan hər hansı bir nikaha şifahi razılıqlarını verməli idilər. Aralıq kateqoriyalar isə — yəni ya bakirə, ya da azyaşlı olan, lakin hər ikisi eyni anda olmayan qızlar — fikir ayrılığı mövzusu idi.}}Kerolayn Bo da bənzər şəkildə izah edir ki, müxtəlif fiqh məktəblərinə görə nikah üçün razılığın tələb olunub-olunmadığı bəzi vəziyyətlər mövcud idi: həddi-büluğa çatmış bakirə (əl-bikr əl-baliğə) və həddi-büluğa çatmamış qeyri-bakirə (əs-seyyib əs-sağirə). Bo, bu kimi ixtilafları nəzərə alaraq, bu mövzu ilə bağlı sonradan irəli sürülən "icma" (yekdil rəy) bəyanatlarını sual altına qoyur; lakin Keçia Ali kimi o da bildirir ki, əgər qız həddi-büluğa çatmamış bakirədirsə (əl-bikr əs-sağirə), atanın onu ərə verməsi üçün razılığının tələb olunmadığı barədə ortaq rəy (ittifaq) mövcud idi.<ref>Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', pp. 21, 56</ref> | ||
Aralıq ssenarilər üzrə fikir ayrılığı, hüquqşünasın (fəqihin) məcburetmə (icbar) üçün hüquqi əsasın nəyə söykəndiyinə inanmasından asılı idi: bu əsas ya yetkinlik yaşına çatmamış olmaq, ya da bakirəlik (yaş və inkişafdan asılı olmayaraq) idi. Atanın həddi-büluğa çatmamış və/və ya bakirə qızını nikah müqaviləsinə məcbur etmək hüququ, habelə müvafiq hədislər barədə hər bir fiqh məktəbinin baxışlarının daha ətraflı müzakirəsi üçün "[[Məcburi evlilik]]" məqaləsinə baxın; orada həmçinin Aişənin evliliyi ilə bağlı hədisin necə istifadə olunduğu izah edilir. Bundan əlavə, Bo qeyd edir ki, Maliki və Şafii hüquqşünasları həddi-büluğa çatmamış qızı yalnız atasının (və ya babasının) ərə verə biləcəyini, Hənəfilər isə yetim qızlar halında hər hansı bir qəyyumun bunu edə biləcəyini bildirmişlər.<ref>Carolyn Baugh, ''Minor Marriage in Early Islamic Law'', pp. 49, 80</ref> | |||
İbn Rüşd (vəfatı miladi 1198-ci il; Avropada Averroes kimi tanınır) özünün "Bidayətül-Müctəhid" (İngilis dilinə The Distinguished Jurist's Primer kimi tərcümə edilmişdir) kitabında, yetkinlik yaşına (buluğ) çatmış və ya hələ azyaşlı olan, həmçinin bakirə və ya qeyri-bakirə olan qızların nikahda razılıq hüququ ilə bağlı fiqh məktəbləri arasındakı razılaşma və ixtilaf nöqtələrinin ətraflı təsvirini yazmışdır. O qeyd edir:{{Quote|1=[https://archive.org/details/BidayatAl-mujtahidTheDistinguishedJuristsPrimerVol2/page/n7/mode/2up The Distinguished Jurist's Primer: Volume II] by Ibn Rashd (transl. Imran Ahsan Khan Nyazee) p. 5|2=Onlar (hüquqşünaslar), qeyd etdiyimiz bəzi istisna fikir ayrılıqları çıxmaq şərti ilə, atanın baliğə (yetkin) olmayan bakirə qızı məcbur edə biləcəyi, lakin baliğə olan boşanmış qadını məcbur edə bilməyəcəyi barədə icmaya (yekdil rəyə) gəldilər.}}Keçia Alinin fikrincə, İslam hüquqşünasları Qurandakı "Buluğ" (yetkinlik) anlayışının adətən cinsi yetkinliklə başladığını hesab edirdilər; bu, normalda qızlar üçün ilk heyz (aybaşı), oğlanlar üçün isə ilk pollyusiya (gecə boşalması) idi, hərçənd digər fiziki inkişaf əlamətləri də nəzərə alına bilərdi. Nikah kontekstində buluğ, oğlanın öz nikah müqaviləsini bağlaya bildiyi vaxt idi; Hənəfi məktəbinə görə, qızlar üçün də vəziyyət eyni idi.<ref>Kecia Ali, ''Marriage and Slavery in Early Islam'', pp. 31-32</ref> | |||
== İstinadlar == | == İstinadlar == | ||