119
edits
İslam hüququnda zorlanma: Difference between revisions
Jump to navigation
Jump to search
no edit summary
| [unchecked revision] | [unchecked revision] |
No edit summary |
|||
| Line 55: | Line 55: | ||
Müslim və Əbu Davudun kolleksiyalarındakı səhih hədislər əvvəlki ayə ([https://quran.az/4/24?t=2 Quran 4:24]) ilə verilən icazənin ənənəvi arxa fonunu izah edir: Məhəmmədin bəzi döyüşçüləri, müşriklərin (Allaha şərik qoşanların) məğlub edilmiş kişiləri ilə artıq evli olan əsir qadınlarla cinsi əlaqədə olmaqda tərəddüd edirdilər.{{Quote|{{Abu Dawud||2155|darussalam}}|Əbu Səid əl-Xudri demişdir: “Allahın Elçisi (ﷺ) Hüneyn döyüşü münasibətilə Övtasa hərbi səfər göndərdi. Onlar düşmənlə qarşılaşıb döyüşdülər. Onlara qalib gəlib əsir götürdülər. <b>Allahın Elçisinin (ﷺ) bəzi səhabələri müşrik ərləri olduğu üçün əsir qadınlarla əlaqədə olmaqda tərəddüd edirdilər.</b> Beləliklə, uca Allah: ‘Sağ əllərinizin sahib olduqları (əsirlər) istisna olmaqla, evli qadınlar da sizə (haramdır)’ Quran ayəsini nazil etdi. Bu o deməkdir ki, gözləmə müddətləri (iddə) bitdikdən sonra onlarla əlaqə onlara halaldır”.}}Səhih Müslümdəki hədis bu mövzuya həsr olunmuş bir fəsildə yer alır; fəsil belə adlanır: "Fəsil: Əsir götürülən qadının hamilə olmadığı müəyyənləşdikdən sonra onunla cinsi əlaqədə olmaq icazəlidir və '''əgər onun əri varsa, əsir düşdüyü zaman nikahı ləğv edilmiş sayılır'''".<ref>{{Citation|chapter=(9) Fəsil: Əsir götürülən qadının hamilə olmadığı müəyyənləşdikdən sonra onunla cinsi əlaqədə olmaq icazəlidir və əgər onun əri varsa, əsir düşdüyü zaman nikahı ləğv edilmiş sayılır.|title=Sahih Muslim (Book of Suckling)|url=https://sunnah.com/muslim/17}} onun ehtiva etdiyi üç hədisə baxın: {{Muslim||1456a|reference}}, {{Muslim||1456b|reference}}, və {{Muslim||1456d|reference}}</ref>{{Quote|{{Muslim||1456a|reference}}|Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) rəvayət edir ki, Hüneyn döyüşü zamanı Allahın Elçisi (ﷺ) Övtasa bir ordu göndərdi, düşmənlə qarşılaşdı və onlarla döyüşdü. Onlara qalib gəlib əsirlər götürdükdən sonra, Allahın Elçisinin (sallallahu aleyhi və səlləm) səhabələri ərlərinin müşrik olması səbəbindən əsir qadınlarla cinsi əlaqədə olmaqdan çəkinirmiş kimi göründülər. Bundan sonra Uca Allah bununla bağlı belə nazil etdi: | Müslim və Əbu Davudun kolleksiyalarındakı səhih hədislər əvvəlki ayə ([https://quran.az/4/24?t=2 Quran 4:24]) ilə verilən icazənin ənənəvi arxa fonunu izah edir: Məhəmmədin bəzi döyüşçüləri, müşriklərin (Allaha şərik qoşanların) məğlub edilmiş kişiləri ilə artıq evli olan əsir qadınlarla cinsi əlaqədə olmaqda tərəddüd edirdilər.{{Quote|{{Abu Dawud||2155|darussalam}}|Əbu Səid əl-Xudri demişdir: “Allahın Elçisi (ﷺ) Hüneyn döyüşü münasibətilə Övtasa hərbi səfər göndərdi. Onlar düşmənlə qarşılaşıb döyüşdülər. Onlara qalib gəlib əsir götürdülər. <b>Allahın Elçisinin (ﷺ) bəzi səhabələri müşrik ərləri olduğu üçün əsir qadınlarla əlaqədə olmaqda tərəddüd edirdilər.</b> Beləliklə, uca Allah: ‘Sağ əllərinizin sahib olduqları (əsirlər) istisna olmaqla, evli qadınlar da sizə (haramdır)’ Quran ayəsini nazil etdi. Bu o deməkdir ki, gözləmə müddətləri (iddə) bitdikdən sonra onlarla əlaqə onlara halaldır”.}}Səhih Müslümdəki hədis bu mövzuya həsr olunmuş bir fəsildə yer alır; fəsil belə adlanır: "Fəsil: Əsir götürülən qadının hamilə olmadığı müəyyənləşdikdən sonra onunla cinsi əlaqədə olmaq icazəlidir və '''əgər onun əri varsa, əsir düşdüyü zaman nikahı ləğv edilmiş sayılır'''".<ref>{{Citation|chapter=(9) Fəsil: Əsir götürülən qadının hamilə olmadığı müəyyənləşdikdən sonra onunla cinsi əlaqədə olmaq icazəlidir və əgər onun əri varsa, əsir düşdüyü zaman nikahı ləğv edilmiş sayılır.|title=Sahih Muslim (Book of Suckling)|url=https://sunnah.com/muslim/17}} onun ehtiva etdiyi üç hədisə baxın: {{Muslim||1456a|reference}}, {{Muslim||1456b|reference}}, və {{Muslim||1456d|reference}}</ref>{{Quote|{{Muslim||1456a|reference}}|Əbu Səid əl-Xudri (Allah ondan razı olsun) rəvayət edir ki, Hüneyn döyüşü zamanı Allahın Elçisi (ﷺ) Övtasa bir ordu göndərdi, düşmənlə qarşılaşdı və onlarla döyüşdü. Onlara qalib gəlib əsirlər götürdükdən sonra, Allahın Elçisinin (sallallahu aleyhi və səlləm) səhabələri ərlərinin müşrik olması səbəbindən əsir qadınlarla cinsi əlaqədə olmaqdan çəkinirmiş kimi göründülər. Bundan sonra Uca Allah bununla bağlı belə nazil etdi: | ||
<b>"Və sağ əllərinizin sahib olduqları istisna olmaqla, artıq evli olan qadınlar da (sizə haramdır) (4:24)"</b> (yəni, onların iddə [gözləmə] müddəti başa çatdıqda onlar üçün halal idilər).}}Bütün Quran müfəssirlərinin ən görkəmlisi olan İbn Kəsir 4:24-cü ayə ilə bağlı bunları demişdir:{{Quote|1=[https://tafsir.app/ibn-katheer/4/24 Tafsir Ibn Kathir 4:24]|2=Bu ayə o deməkdir ki, 'həmçinin [sizə qadağandır] – sağ əllərinizin sahib olduqları istisna olmaqla, artıq evli olan qadınlar'. Sizə artıq evli olan qadınlarla evlənmək qadağan edilmişdir; yalnız sağ əllərinizin sahib olduqları, yəni müharibə yolu ilə əldə etdikləriniz istisnadır. Çünki hamilə olmadıqlarından əmin olduqdan sonra [yəni "iddə" gözləmə müddəti tamamlandıqda] belə qadınlar sizə halaldır. İmam Əhməd qeyd etmişdir ki, Əbu Səid əl-Xudri belə demişdir: “Biz Övtas bölgəsindən artıq evli olan bəzi qadınları əsir götürdük və ərləri olduğu üçün onlarla cinsi əlaqədə olmağı xoşlamadıq. Beləliklə, bu barədə Peyğəmbərdən soruşduq və bu ayə nazil oldu: ‘Həmçinin (qadağan olanlar) – sağ əllərinizin sahib olduqları istisna olmaqla, evli qadınlardır’. Müvafiq olaraq, biz bu qadınlarla cinsi əlaqədə olduq. [hərfi mənada: ‘bu ayələrin nəticəsində onların (kafirlərin) arvadları bizə halal oldu’]”. Bu, ət-Tirmizi, ən-Nəsai, İbn Cərir və Müslimin öz “Səhih”ində topladığı mətndir.}}Eynilə, Təfsir əl-Cəlaleyn (hər ikisi nüfuzlu alim sayılan iki Cəlal – Cəlaləddin əl-Məhəlli və Cəlaləddin əs-Süyuti tərəfindən hazırlanmış Quran təfsiri) əsərində deyilir:{{Quote|1=[https://tafsir.app/jalalayn/4/24 Tafsir al-Jalalayn 4:24]|2=Və həmçinin, ərli qadınlar da – istər azad müsəlman qadınlar olsun, istərsə də başqaları – ərlərindən ayrılmadıqca onlarla evlənmək sizə qadağandır; əsir götürülmüş [qul] qızlar – sağ əllərinizin sahib olduqları istisnadır. Düşmən düşərgəsində ərləri olsa belə, hamilə olmadıqları müəyyənləşdikdən [bir heyz dövrü tamamlandıqdan] sonra onlarla cinsi əlaqədə ola bilərsiniz; bu, Allahın sizin üçün müəyyən etdiyi hökmüdür.}}İbn əl-Münzir (v. 930), Sünni fiqhinə dair məşhur ensiklopediyasında hüquqi konsensusu (icmanı) belə xülasə etmişdir: əri olmadan əsir götürülən qadının nikahı avtomatik olaraq ləğv edilmiş sayılır (o, daha sonra arvad və ərin birlikdə əsir götürüldüyü hallar barədə fərqli rəyləri qeyd edir).{{Quote|Ibn al Mundhir, ''Al-Awsat min al-Sunan wa al-Ijma' wa al-Ikhtilaf'', 11/292<ref>[https://shamela.ws/book/1568/5623# Al-Awsat min al-Sunan wa al-Ijma' wa al-Ikhtilaf, 11/292]</ref>|All those from the people of knowledge whom we remember, have unanimously agreed that if a woman from the captives falls into the possession of a man, and she has a husband residing in the land of war, then the marriage to her husband is dissolved, and it becomes permissible for her owner to have intercourse with her after the waiting period.}}İslam hüququna görə, əgər bir qul qadın əsir düşdükdən sonra evlənirdisə, sahibinin onunla cinsi əlaqədə olmaq hüququ yox idi. Bəzi erkən dövr müsəlman alimləri hesab edirdilər ki, qullar arasında və ya qulla azad bir şəxs arasında baş tutan qul nikahları, mülkiyyət hüququ başqasına keçdikdə avtomatik olaraq pozulur; çünki yeni sahib həm də cinsi əlaqə hüququnu satın alırdı, lakin iki kişinin eyni qadın üzərində qanuni əlaqə hüququ ola bilməzdi. Daha sonra isə belə bir konsensus (icma) formalaşdı ki, mülkiyyət hüququ başqasına keçdikdə belə, nikah və qanuni cinsi əlaqə hüququ – ərin azad və ya qul olmasından asılı olmayaraq – yalnız qul qadınla onun əri arasında qalır.<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", Massachussets: Harvard University Press, 2010, pp. 154-159</ref> | <b>"Və sağ əllərinizin sahib olduqları istisna olmaqla, artıq evli olan qadınlar da (sizə haramdır) (4:24)"</b> (yəni, onların iddə [gözləmə] müddəti başa çatdıqda onlar üçün halal idilər).}}Bütün Quran müfəssirlərinin ən görkəmlisi olan İbn Kəsir 4:24-cü ayə ilə bağlı bunları demişdir:{{Quote|1=[https://tafsir.app/ibn-katheer/4/24 Tafsir Ibn Kathir 4:24]|2=Bu ayə o deməkdir ki, 'həmçinin [sizə qadağandır] – sağ əllərinizin sahib olduqları istisna olmaqla, artıq evli olan qadınlar'. Sizə artıq evli olan qadınlarla evlənmək qadağan edilmişdir; yalnız sağ əllərinizin sahib olduqları, yəni müharibə yolu ilə əldə etdikləriniz istisnadır. Çünki hamilə olmadıqlarından əmin olduqdan sonra [yəni "iddə" gözləmə müddəti tamamlandıqda] belə qadınlar sizə halaldır. İmam Əhməd qeyd etmişdir ki, Əbu Səid əl-Xudri belə demişdir: “Biz Övtas bölgəsindən artıq evli olan bəzi qadınları əsir götürdük və ərləri olduğu üçün onlarla cinsi əlaqədə olmağı xoşlamadıq. Beləliklə, bu barədə Peyğəmbərdən soruşduq və bu ayə nazil oldu: ‘Həmçinin (qadağan olanlar) – sağ əllərinizin sahib olduqları istisna olmaqla, evli qadınlardır’. Müvafiq olaraq, biz bu qadınlarla cinsi əlaqədə olduq. [hərfi mənada: ‘bu ayələrin nəticəsində onların (kafirlərin) arvadları bizə halal oldu’]”. Bu, ət-Tirmizi, ən-Nəsai, İbn Cərir və Müslimin öz “Səhih”ində topladığı mətndir.}}Eynilə, Təfsir əl-Cəlaleyn (hər ikisi nüfuzlu alim sayılan iki Cəlal – Cəlaləddin əl-Məhəlli və Cəlaləddin əs-Süyuti tərəfindən hazırlanmış Quran təfsiri) əsərində deyilir:{{Quote|1=[https://tafsir.app/jalalayn/4/24 Tafsir al-Jalalayn 4:24]|2=Və həmçinin, ərli qadınlar da – istər azad müsəlman qadınlar olsun, istərsə də başqaları – ərlərindən ayrılmadıqca onlarla evlənmək sizə qadağandır; əsir götürülmüş [qul] qızlar – sağ əllərinizin sahib olduqları istisnadır. Düşmən düşərgəsində ərləri olsa belə, hamilə olmadıqları müəyyənləşdikdən [bir heyz dövrü tamamlandıqdan] sonra onlarla cinsi əlaqədə ola bilərsiniz; bu, Allahın sizin üçün müəyyən etdiyi hökmüdür.}}İbn əl-Münzir (v. 930), Sünni fiqhinə dair məşhur ensiklopediyasında hüquqi konsensusu (icmanı) belə xülasə etmişdir: əri olmadan əsir götürülən qadının nikahı avtomatik olaraq ləğv edilmiş sayılır (o, daha sonra arvad və ərin birlikdə əsir götürüldüyü hallar barədə fərqli rəyləri qeyd edir).{{Quote|Ibn al Mundhir, ''Al-Awsat min al-Sunan wa al-Ijma' wa al-Ikhtilaf'', 11/292<ref>[https://shamela.ws/book/1568/5623# Al-Awsat min al-Sunan wa al-Ijma' wa al-Ikhtilaf, 11/292]</ref>|All those from the people of knowledge whom we remember, have unanimously agreed that if a woman from the captives falls into the possession of a man, and she has a husband residing in the land of war, then the marriage to her husband is dissolved, and it becomes permissible for her owner to have intercourse with her after the waiting period.}}İslam hüququna görə, əgər bir qul qadın əsir düşdükdən sonra evlənirdisə, sahibinin onunla cinsi əlaqədə olmaq hüququ yox idi. Bəzi erkən dövr müsəlman alimləri hesab edirdilər ki, qullar arasında və ya qulla azad bir şəxs arasında baş tutan qul nikahları, mülkiyyət hüququ başqasına keçdikdə avtomatik olaraq pozulur; çünki yeni sahib həm də cinsi əlaqə hüququnu satın alırdı, lakin iki kişinin eyni qadın üzərində qanuni əlaqə hüququ ola bilməzdi. Daha sonra isə belə bir konsensus (icma) formalaşdı ki, mülkiyyət hüququ başqasına keçdikdə belə, nikah və qanuni cinsi əlaqə hüququ – ərin azad və ya qul olmasından asılı olmayaraq – yalnız qul qadınla onun əri arasında qalır.<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", Massachussets: Harvard University Press, 2010, pp. 154-159</ref> | ||
== Hədislərdə qadın kölələr və müharibə əsirləri ilə cinsi əlaqə == | |||
Hədis ədəbiyyatında Məhəmmədin səhabələrinin (tərəfdarlarının), hətta Məhəmmədin özünün kölələr və əsirlərlə cinsi əlaqədə olduğu səhnələrə tez-tez rast gəlinir. Qadın perspektivi böyük ölçüdə mövcud olmadığı üçün oxucu qadın kölə və ya əsirin Məhəmməd və səhabələrinin bu yaxınlıq təkliflərinə nə dərəcədə meyilli olub-olmadığı barədə təxmin yürütməli olur; lakin bu halların ən azı bəzilərində (əksəriyyətində və ya hətta hamısında) cinsi əlaqənin qadının razılığı olmadan baş verdiyini və beləliklə zorlama kimi tövsif edildiyini güman etmək ədalətli olardı. Bu, xüsusilə Məhəmmədin səhabələrinin əsir qadınların oğullarını, ərlərini, atalarını və qardaşlarını öldürdükdən dərhal sonra onlarla cinsi əlaqəyə girdiyi nümunələrdə aydın görünür. Ən azından demək olar ki, Məhəmməd heç bir belə halda müdaxilə etmir və bütün bu hallarda o, zahirən səhabəsinin bir əsir və ya köləni zorlaması kimi görünən hərəkətə aktiv şəkildə icazə verir. Bunlar əslində döyüşdə əsir götürülmüş azad [[Kafir|qeyri-müsəlmanlardır]].<ref>{{Citation|url=http://etheses.whiterose.ac.uk/508/1/uk_bl_ethos_443314.pdf|title=The legal and social status of women in the Hadith literature (PDF)|author=Salma Saad|page=242|year=1990}}</ref><ref>{{Citation|url=https://books.google.com/books?id=6MC0DwAAQBAJ&pg=PA17|title=Islamic Jurisprudence on the Regulation of Armed Conflict: Text and Context|author=Nesrine Badawi (1 October 2019). p.17. BRILL. ISBN 978-90-04-41062-6}}</ref> Fəth edilmiş ərazinin bütün əhalisi kölələşdirilə bilər ki, bu da döyüş meydanında nadir tapılan qadınları təmin edir. Bu, [https://web.archive.org/web/20260311150620/https://v2.azleks.az/dictionary/keniz kənizliyə] (kölə qadın) yol açır.<ref>{{Citation|url=https://archive.org/details/islamabolitionof0000clar|title=Islam and the Abolition of Slavery|publisher=p. 27. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0|author=William Gervase Clarence-Smith|year=2006}}</ref> Müsəlman hərbi komandirinə müharibə əsirlərini qeyd-şərtsiz azad etmək, fidyə müqabilində buraxmaq və ya kölələşdirmək arasında seçim etməyə icazə verilir.<ref>{{Citation|url=https://books.google.com/books?id=l0SyDwAAQBAJ&pg=PA5|title=The Art of Jihad: Realism in Islamic Political Thought|author=Malik Mufti (1 October 2019)|publisher=SUNY Press. p.5. ISBN 978-1-4384-7638-4}}</ref> Əgər bir şəxs kölələşdirildikdən sonra İslamı qəbul edərsə, onun azad edilməsi savab əməl hesab olunur, lakin məcburi deyil.<ref>{{Citation|url=https://archive.org/details/islamabolitionof0000clar|title=Islam and the Abolition of Slavery|publisher=p. 22. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0|author=William Gervase Clarence-Smith|year=2006}}</ref> İslam hüququ azad doğulmuş müsəlmanların kölələşdirilməsinə icazə vermir.<ref>{{Citation|url=|title=Violence in Islamic Thought from the Qur'an to the Mongols|author=Robert Gleave (14 April 2015)|publisher=p.142. Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-9424-2}}</ref> | |||
İslam hüquqşünasları Dar əl-Hərbdən qeyri-müsəlmanlara qarşı kölə reydlərinə və onların qaçırılmasına icazə verirdilər.<ref>{{Citation|url=https://archive.org/details/islamabolitionof0000clar|title=Islam and the Abolition of Slavery|publisher=p=27–28. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0|author=William Gervase Clarence-Smith|year=2006}}</ref> Cənubi Asiya alimləri qərar vermişdilər ki, qeyri-müsəlmanları ələ keçirmək üçün nə cihada ehtiyac var, nə də onları tutmazdan əvvəl İslama dəvət etmək zəruridir. Reyd iştirakçıları istənilən qeyri-müsəlmanı tutmaqda və kölələşdirməkdə azad idilər.<ref>{{Citation|url=https://archive.org/details/islamabolitionof0000clar|title=Islam and the Abolition of Slavery|publisher=p=28. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0|author=William Gervase Clarence-Smith|year=2006}}</ref> Bununla belə, İslam hüquqşünasları hesab edirdilər ki, müsəlmanlarla rəsmi müqavilələri olan ərazilərdə yaşayan qeyri-müsəlmanlar kölələşdirilmədən qorunmalıdırlar.<ref>{{Citation|url=https://archive.org/details/islamabolitionof0000clar|title=Islam and the Abolition of Slavery|publisher=p=27-28. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0|author=William Gervase Clarence-Smith|year=2006}}</ref> | |||
İslam dövlətində yaşayan və [[cizyə]] ödəməyən və ya dövlətlə bağladıqları müqaviləni pozan qeyri-müsəlman sakinlər də kölələşdirilə bilər.<ref>{{Citation|url=https://books.google.com/books?id=dyZ-DAAAQBAJ&pg=PA52|title=Slavery in the Ottoman Empire and its Demise 1800-1909|author=Y. Erdem (20 November 1996)|publisher=p=26. Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-0-230-37297-9}}</ref><ref>{{Citation|url=https://books.google.com/books?id=z3VoBgAAQBAJ&pg=PA2|title=Muslim and Christian Contact in the Middle Ages: A Reader|author=Jarbel Rodriguez (2015)|publisher=p=2. University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-0066-9}}</ref> | |||
=== Muhammad has intercourse with his slave girl Maria bint Sham'un === | |||
Məhəmmədin İsgəndəriyyə valisi tərəfindən ona hədiyyə edilmiş Mariya əl-Qibtiyyə kimi tanınan qadın köləsindən bir övladı var idi. Səhih Müslimdən olan bir hədisdə "kölə qadın" kimi tərcümə olunan ifadə ərəbcə əslində umm vələd (أُمِّ وَلَدِ) (hərfi mənada: "uşaq anası") şəklindədir və bu, ağasına övlad dünyaya gətirən kölə kənizə verilən tituldur.{{Quote|{{Muslim||2771|reference}}|Ənəs rəvayət edir ki, <b>Allahın Rəsulunun (ﷺ) kölə qadını ilə zinada ittiham olunan bir şəxs var idi.</b> Bunun üzərinə Allahın Rəsulu (ﷺ) Əliyə dedi: | |||
"Get və onun boynunu vur." Əli onun yanına gəldi və onu sərinləmək üçün bir quyunun içində tapdı. Əli ona "Çölə çıx" dedi və onun əlindən tutub çölə çıxaranda həmin şəxsin cinsi orqanının kəsik olduğunu gördü. Həzrəti Əli onun boynunu vurmaqdan çəkindi. O, Allahın Rəsulunun (ﷺ) yanına gəlib dedi: "Ey Allahın Elçisi, onun heç cinsi orqanı belə yoxdur."}}Aşağıdakı hədis Dar-us-Salam tərəfindən Səhih olaraq dərəcələndirilmişdir:{{Quote|{{Al Nasai||4|36|3411}}|Ənəsdən rəvayət olunur ki, <b>Allahın Rəsulunun cinsi əlaqədə olduğu bir qadın köləsi var idi</b>, lakin Aişə və Həfsə o, həmin qadını özünə haram qılana qədər ondan əl çəkmədilər. Sonra Qüdrətli və Uca Allah bu ayəni nazil etdi: | |||
"Ey Peyğəmbər! Allahın sənə halal etdiyini (özünə) niyə haram edirsən?" (ayənin sonuna qədər).}}Təfsir əl-Cəlaleyn bu hədisdə istinad edilən ayə ([https://quran.az/66/1 Quran 66:1]) haqqında deyir:{{Quote|1=[https://tafsir.app/jalalayn/66/1 Tafsir al-Jalalayn 66:1]|2=Ey Peyğəmbər! Həfsə evdə olmadığı vaxtda onun evində və çarpayısında Mariya ilə birlikdə olduğun üçün, Həfsənin qayıdıb bundan xəbər tutaraq kədərlənməsi səbəbindən “O, mənə haramdır!” deyib, <b>Allahın sənin üçün halal etdiyini</b> — yəni <b>Kopt kölə qadının Mariyanı</b> — arvadlarını razı salmaq üçün niyə özünə haram qılırsan? Allah Bağışlayandır, Rəhmlidir; bu qadağaya görə səni bağışlamışdır.}}Bu ayə üçün alternativ və ya əlavə bir səbəb də çox sayda səhih hədisdə rəvayət edilmişdir (digər bir versiyada, Səhih Müslim 1474b, Məhəmməd Zeynəbin evi əvəzinə Həfsənin evində bal yemişdi).{{Quote|{{Al Nasai||4|36|3410}}|Ayşə rəvayət edir ki, <b>Allahın Rəsulunun Zeynəb bint Cəhşin yanında qalmaq və onun evində bal içmək adəti var idi</b>. Həfsə ilə mən razılaşdıq ki, Peyğəmbər hansımızın yanına daxil olsa, həmin şəxs ona desin: "<b>Səndən məğafir (xoşagəlməz qoxulu saqqız/şirə) qoxusu gəlir</b>; məğafir yemisən?" O, onlardan birinin yanına daxil oldu və həmin qadın bunu ona dedi. O (Peyğəmbər) buyurdu: "<b>Xeyr, mən sadəcə Zeynəb bint Cəhşin evində bal içmişəm</b>, lakin bir daha bunu etməyəcəyəm." Sonra bu ayə nazil oldu: "Ey Peyğəmbər! Allahın sənə halal etdiyini (özünə) niyə haram edirsən?" Ayədəki "Əgər ikiniz də Allaha tövbə etsəniz (sizin üçün daha yaxşı olar)" ifadəsi Ayşə və Həfsə haqqındadır; "Peyğəmbər öz zövcələrindən birinə gizlicə bir söz dedikdə" ifadəsi isə onun "Xeyr, mən sadəcə bal içmişəm" deməsinə işarədir.}}"Bal" həmçinin seksual eyham (eufemizm) idi və onun bu mənada istifadəsinə dair bariz bir nümunə Əbu Davudun bir hədisində tapılır:{{Quote|{{Abu Dawud||2309|darussalam}}|Möminlərin anası Ayşə rəvayət edir: | |||
Allahın Rəsulundan (ﷺ) arvadını üç dəfə boşayan bir kişi haqqında soruşuldu. Həmin qadın başqa bir kişi ilə evlənmiş, yeni əri onun yanına daxil olmuş, lakin cinsi əlaqədə olmamışdan qabaq onu boşamışdı. Bu vəziyyətdə qadının əvvəlki ərinə halal olub-olmadığı soruşulduqda, Peyğəmbər (ﷺ) belə cavab verdi: “<b>O, digər ərinin balını dadmayınca və o kişi də qadının balını dadmayınca, birinci (ər) üçün halal olmaz.</b>”}}Sean Entoni və Ketrin Bronson qeyd etmişlər ki: "Müasir alimlər kölə qadınla bağlı daha qalmaqallı hekayənin ən erkən mənbələrdə yer almasını nəzərə alaraq, onun daha qədim olduğunu hesab etməyə meyllidirlər; halbuki hədis alimlərinin nəzərində bal hekayəsi daha üstün bir sənəd zəncirinə (silsiləsinə) malikdir. Bu müasir alimlər belə mülahizə yürüdürlər ki, əgər Həfsənin Peyğəmbəri öz köləsi ilə gördükdən sonra keçirdiyi qısqanclıq hekayəsi bal hekayəsindən daha əvvələ dayanırsa, o zaman müfəssirlər, ehtimal ki, əvvəlki hekayədəki Peyğəmbər və arvadlarının xoşagəlməz təsvirinə bir alternativ yaratmaq üçün sonradan bal rəvayətini uydurmuşlar. Bundan əlavə, bal hekayəsi Quran 66:1–2 ayələri üçün müəyyən dərəcədə ağlabatan izah təqdim etsə də, mətnin qalan hissəsinə tətbiq edildikdə onun izahlı gücü xeyli azalır. Peyğəmbərə qarşı sui-qəsdin cəzası kimi boşanma ilə hədələyən Quran 66:5–6 ayələrinin ciddiyyəti bal hekayəsinin xırdaçılıqları ilə heç də uyğun gəlmir."<ref>Sean Entoni və Ketrin Bronson (2016) "Həfsə Quranı redaktə edibmi? Peyğəmbərin arvadlarının məcmuələri (mushaf) haqqında qeydlərlə bir cavab" Beynəlxalq Quran Araşdırmaları Assosiasiyasının Jurnalı 1(2016) səh.93-125 (səh.102)</ref> | |||
== İstinadlar == | == İstinadlar == | ||