Coran, hadith et savants : Le Mariage d'enfant
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La tradition est très claire sur le fait que Muhammad a épousé Aisha à l'âge de six ans et a consommé le mariage à l'âge de neuf ans. Comme Muhammad est "al-insaan al-kaamil" "la perfection humaine" , cette action a été considérée par les savants comme un exemple pour toute l'humanité et non une autorisation propre au prophète , et a ainsi décrété que de tels mariages sont licites pour tous les croyants d'ailleurs les sahaba (compagnons) l'ont eux aussi pratiqué. Le Coran et le hadith légifère tous les deux concernant le mariages des jeunes filles qui n'ont pas eut leur règles.
Le verset phare autorisant le mariage des petites filles , sourate 65 verset 4
Ce verset vient légiférer le délai de viduité suite à divorce des petites filles qui n'ont pas encore eut leurs règles .
OR le délai de viduité ne s'applique que dans le cas ou il y a eut des relations sexuel , voir le verset ci dessous:
Contexte de révélation du 65:4
Le Contexte de révélation ( Azbab Anuzul ) du verset 65:4 ne laisse aucune autre interprétation que le mariage d'enfant, il est relaté dans tafsir notamment celui d'ibn Kathir le tafsir de référence dans le monde musulman qui est le plus répandu . Il nous décrit la situation que voici :
La première règle révélé au sujet du délai de viduité après un divorce était l'attente de 3 menstruations pour la femme dans la sourate 2:228
après cette révélation des hommes vinrent interroger le prophète à propos de 3 situations ou leur épouses n'avaient pas leur règles et ou donc le verset 228 ci dessus était inapplicable :
- la jeune fille trop jeune pour avoir ses règles
- La femme ménopausé
- La femme enceinte
D'où la réponse d'Allah au début du verset 4 sourate 65 " si vous avez des doutes" , Allah vient donc répondre à ces situations qui n'avait pas été légiféré jusqu'à alors et qui laissé les musulmans voulant divorcer dans l'embarras car ces personnes ne pouvait tout simplement pas divorcer car dans leur femme étaient dans l'impossibilité d'avoir leurs menstrues. Ainsi le verset 65:4 est une réponse directes aux plaintes et interrogations des gens concernant la règle du 2:228
Le coran ne parle que de celles qui n'ont JAMAIs eut leur règles : c'est l'aménorrhée primaire les hadiths nous indique
Notons que les 3 situations problématiques aucune ne concerne la femme adulte qui n'a pas ses règles pour raisons de santé, comme aiment à le citer les apologistes de nos jours .Mais nous le verrons plus loin , les femmes adultes sont spécifiquement exclus de ce verset et ce selon la compréhension des illustres compagnons eux même ..
Tafsir du verset autorisant le mariage des jeunes filles(65:4):
Il est frappant de voir que la totalité des tafsirs s'accordent à l'unanimité sur une seule explication possible :ce verset parle des jeunes filles qui n'ont pas encore eut leurs règles.
Voici une liste non exhaustive de tafsir réputé à ce sujet:
Al-Wahidi, Asbab al-nuzul
Tafsir Ibn Abbas
Sayyid Abul Ala Maududi, Tafhim al-Qur'an
Tafsir al-Jalalayn
Dans la citation suivante, le texte en gras se traduit par "Ce sont ceux qui n'ont pas atteint l'âge des menstruations". Tabrasi commente la phrase "Wallaee Lam yahidhna" = "Ceux qui n'ont pas encore eu leurs règles" dans le verset.
Tabrasi
Dans la citation suivante, la partie en gras se traduit par : « Celles qui n'ont pas encore eu leurs règles » sont des jeunes filles qui n'ont pas atteint l'âge des règles.
Al-Shoukani, Fath al-Qadir
Malgré la rectification le coran a encore oublié un cas , un vide juridique existera jusqu'à la fin des temps: l'aménorrhée secondaire
Rappel de la situation Nous avons vu que le premier verset 2:184 ne mentionnait que les femmes qui avait leurs règles étant incomplet et recevant les plaintes des gens , un autre verset apparut le 65:4.
qui couvre: la femme enceinte la ménopausé et celle qui n'a JAMAIS eut ses règles.
:C'est l'aménorrhée primaire les hadiths nous indique qu'il visait justement le cas le plus courant les jeunes filles . cette pathologie touche moins de 3-4% des femmes à 16 ans et moins de 0,1 % des femmes général sont atteintes d'après les chiffres officielles de la librairie national de médecine américaine https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK554469/
. Penser que le coran a fait descendre un verset pour - de 0.1% des femmes est peu probable .
Qu'en est t il alors de la femme qui a déjà eut ses règles (au moins 1 fois) mais qui ne les a plus au moment de son divorce chose très courante: c'est aménorrhée secondaire, elle ne fait partie d'aucune de ces 3 catégories ( enceinte jamais eut ses règle ménopausé). Son cas n'a tout simplement pas été légiféré ni mentionné dans le coran ni dans les hadiths.
un cas d' aménorrhée secondaire a été mentionné aux Sahaba( compagnons du prophète ) eux même après la mort de Mohamed et ils n'ont pas sur répondre initialement et ont du se concerter :
L'imam Malik raconte qu'une personne Habban par son nom a divorcé de sa femme pendant la période où elle allaitait son enfant.( les femmes qui allaitent n'ont pas de règles pendant des mois ) Un an s'est écoulé, mais elle n'a pas eu ses règles. Puis l'homme est mort. L'épouse divorcée a réclamé l'héritage prétendant que son délai de viduité ne s'était pas écoulé car elle n'a pas eut ses règles ainsi son divorce n'est pas effectif auquel cas elle n'aurait pas eut droit en sa part d'héritage qu'elle réclame( les divorcés n'ont pas d'héritage).
L'affaire a été portée devant Hadrat `Uthman. Il a consulté Hadrat 'AIi et Hadrat Zaid bin Thabit et a décidé que la femme était une héritière. ( Uthman était dans l'incapacité de répondre il a du consulté d'autres sahaba pour répondre) L'argument avancé était que la femme n'était ni de ces femmes qui auraient pu désespérer de la menstruation, ni de ces filles qui n'avaient peut-être pas encore eu leurs règles : par conséquent, jusqu'à la mort du mari,elle n'avait pas eut ses règles et donc son délais de viduité n'étant pas finalisé, son divorce ne fut pas terminé . Ils ont décidé qu'elle aurait droit a sa part d'héritage en tant qu'épouse non divorcé.Les sahaba ont compris que le verset 65-4 ne pouvait s'appliquer à cette femme adulte car elle a déjà eut ses règles or le verset parle uniquement de celles qui n'ont JAMAIS eut leur règles fort de cette situation ils ont décidé qu'elle n'avait pas divorcé . Pourtant il es tout a fait courant pour une femme adulte d'avoir une absence de règles en premier lieu après un accouchement du à l'allaitement. Or le coran est censé avoir atteint son état de perfection :
Les plus grand juristes face a ce vide juridique ont grandement divergé et ont été dans l'obligation d'innover pour palier au manquement du coran.
: De la vision la plus littéraliste de l'un des 4 grand imam Shafi'i en refusant tout innovation, qui consiste à dire que cette femme n'étant dans aucune catégories ne pourra pas divorcer devra attendre jusqu'à ce 60 ans moment ou elle pourra se considéré comme ménopausé et enfin divorcer à un avis plus confortable celui de l'imam Malik qui lui demande d'attendre 9 mois comme si elle était enceinte sachant pertinemment qu'elle ne l'est pas .
Conclusion :Contrairement à ce que disent les apologistes , le verset 65-4 non seulement ne vise pas la femme adulte qui n'a pas ses menstrues pour raison médicales mais pire encore elle est explicitement EXCLUE car son cas n'a jamais été légiféré au point qu'il posa un grand problème au sahaba et aux 4 grand madhab.
Le verset phare censé prouvé que la puberté est la condition du mariage 4:6
Ce verset est censé prouver que la pédophilie n'est pas possible car d'après les tafsirs l'aptitude au mariage est la puberté d'apres les tafsirs . Et pourtant ce sont ces mêmes Mufassirun (exégèses) qui légaliseront les mariages des fillettes pour le 65:4. Les apologistes présentent ce verset sans expliquer cette contradiction apparentes faite par les même personne voici l'explication : en effet nous le verrons plus loin le cas de l'orphelin est particulier car seul le père( ou le grand pere et l'oncle dans le cas ou il meurt) peuvent marier leur fillette avant le mariage . Ainsi l'orphelin étant dépourvu de gardien male il ne peut être marié avant la puberté .
Cependant il faut relever une chose intéressante ici concernant l'aptitude mentale de se marier , en effet ici elle est indépendante de la capacité à gérer ses propres biens. (voir passage en gras dans le verset). D'abord l'orphelin est marié et ensuite on lui remet c'est bien SI il prouve sa maturité.
En effet le verset utilise la particule
فَإِنْ
" FA-INA" qui veut dire mot pour mot "ensuite si" donc il y a un ordre entre les deux phrases , c'est a dire l'orphelin marié ensuite son test de maturité si bien que dans la plupart des traductions anglaises du coran ce passage a été directement traduit par "PUIS" then( en anglais ) voir sahih international la traduction anglaise du coran la plus répandue dans le monde.
, Voici le tafsir de Jalalayn qui confirme et parle bien d'étape :
voir le tafsir de Maududi qui confirme cette compréhension de la part des premiers grand juristes de l'islam , dont les seuls divergences reposent sur les modalités de reconnaissance de la maturité de l'orphelin pubère .:
Deux conditions de puberté et de capacité ont été posées pour la restitution de leurs biens aux orphelins. Quant à l'application de la première condition, il y a consensus parmi les juristes, mais en ce qui concerne la deuxième condition, il y a une certaine divergence d'opinion. L'imam Abu Hanifah est d'avis que si l'orphelin n'a pas de capacité lorsqu'il atteint l'âge de la puberté, son tuteur peut attendre une période maximale de sept ans, puis il doit lui rendre cette propriété, qu'il montre ou non des signes de capacité. . Mais l'Imam Abu Yusuf, l'Imam Muhammad et l'Imam Shaf'i sont d'avis que la capacité est une condition préalable au retour de ses biens à l'orphelin. Probablement ces derniers savants étaient enclins à l'opinion que le cas d'une telle personne devrait être déféré à un juge musulman, qui s'occuperait lui-même de la gestion des biens de celui qui n'a pas acquis la capacité de gestion.
C'est-à-dire qu'"il ne doit facturer ses services que dans la mesure où cela peut être considéré comme équitable par toute personne impartiale et qu'il doit facturer ouvertement et en tenir compte."
Ainsi la puberté est vu d'après les tafsirs comme condition au mariage mais pour la remise des biens il faut une deuxième condition indépendante : la maturité mentale .
Ce qui montre bien que même pour l'orphelin , le coran n'a aucun problème quant au fait de le marier alors même qu'il n'est pas capable de gérer ses propres biens . Ici , le coran et surtout les tafsir autorisent le mariage d'un orphelin qui ne jouit pas de ses capacités mentales qu'en est il alors de son consentement?
Ce verset non content de ne pas être un argument contre le mariage des petites filles est un argument en plus quant au mariage forcé qui ne tiennent pas compte du consentement de l'enfant car que vaut le consetement d'un enfant ou d'un ado qu'on déclare trop immature pour gérer ses biens? (Voir l'article le mariage forcé en islam .)
L'avis des 4 madhab sur le mariage d'enfants :
L'imam Malik :
Malik a dit: "Le deuil d'une jeune fille qui n'a pas encore eu ses règles prend la même forme que le deuil d'une femme qui a eu ses règles. Elle évite ce qu'évite une femme mûre si son mari meurt."
L'imam Ahmad:
"Et le fait de coucher avec une fillette non pubère et d'avoir des relations sexuelles avec elle, si le mari et le tuteur de la femme se sont mis d'accord sur un mariage qui ne nuit pas à la jeune fille , c'est licite .
Mais s'ils ne sont pas d'accord, alors Ahmad et Aboo Ubayd dit que si elle a neuf ans, elle peut y être forcée ( c'est à dire qu'elle est obligé de rejoindre la maison de son mari pour avoir des relations meme si son tuteur refuse pensant qu'elle n'est pas prête ), pas les plus jeunes Alors Malik et Shafi'i et Aboo Hanifah disent que le critère est qu'elle peut supporter des rapports sexuels, et les divergences d'opinion à ce sujet question vient de ces savants. Mais l'opinion correcte est que cela ne dépend pas de l'âge.Tous les grands juristes estiment que c'est au gardien ( souvent le père ) et au futur mari de décider le moment ou la jeune fille impubère sera envoyé dans sa maison et donc subira une relation sexuelle
L'imam Ahmad ( le père d'un des 4 grand madhab: hanbali dominant l'arabie) estime que si il y a désacord alors le mari attendra l'age de 9 ans alors la fillette y sera forcée alors que son gardien refuse l'estimant pas encore prête . Cet age n'a pas été choisi au hasard il correspond à celui d'Aicha Les 3 autres grand imam à l'origine des 3 autres madhab portant leur nom ,estiment qu'elle doit y aller uniquement si elle peut supporter les rapports sexuels sachant qu'a part tester il n'existe aucun moyen de savoir, son père a cette responsabilité or son père ou tout autre gardien n'est pas plus au fait que n'importe qui d'autres. Malgré tout l'un des critère pris en compte et le poids , si la jeune fille est surpoids elle est considéré comme apte . Aujourd'hui nous savons que ce critère est parfaitement faux il repose la encore sur le mariage d'Aicha qui a du être engraissé avec pour objectif qu'elle puisse supporter la pénétration.
La venue de la fille dans la maison de son mari correspond alors à un accord de son père( ou du juge) pour les relations sexuelles.
Fatwa récentes
Sur islamqa l'un des sites de questions réponses les plus consultés du monde francophone nous trouvons ceci :
Islamqa"Le jugement de la fixation de l'âge au mariage"
Ainsi cette fatwa résume bien l'autorisation du mariage de petite fille présente dans notre article mais elle surenchérit même quant à la notion de consentement en effet il écrit qu'on peut marier sa petite fille " malgré elle" , en effet comment peut on imaginez qu'une petite fille non pubère puisse même donner son avis et le prendre en compte pour son mariage et choisir son avis plutôt que celui de son père majeure considéré comme son protecteur qui sait mieux qu'elle ce qui est bon ou pas .
Quel est l'âge minimum pour le mariage ? Fatwa No: 302413
Ci dessus, islamweb reprends lui aussi exactement les meme arguments qu'islamqa: sourate 65:4+ l'exemple du mariage d'aicha .
En dehors du père, pour ce qui concerne la vierge, ni le tuteur ni un autre ne pourront la marier sans qu'elle atteigne la nubilité et qu'ils lui demandent son autorisation, son silence valant (aussi) son acceptation. Ni le père ni un autre ne peuvent marier une femme ayant déjà consommé un mariage sans son consentement qu'elle manifestera par la parole. Fin de citation.
Le père reste de loin celui qui connaît le mieux l'intérêt de sa fille et qui l'aime le plus au monde. Donc ce qu'on appelle : Al-waliyy Al-mujbir dans la version la plus connue de l'école de Mâlik ne concerne que le père ou son wasiyy (désigné par le pére aprés sa mort) avec des conditions (que sa fille soit vierge et qu'elle ne soit pas râshida : cela veut dire qu'elle n'a pas atteint la maturité: si le père la déclare râshida, son acceptation est obligatoire ...). Il y a aussi d'autres conditions de principe( à réaliser dans le Waliy comme le fait qu'il ne doit pas être un pervers...) Voir entre autre Bidâyat Al-mujtahid d'Ibn Rushd, et Al-Fiqh 'alâl Al-madhâhib al-arba'a d'Aljazîrî tome IV page 35.
Est-ce qu'un père peut forcer sa fille vierge qui a atteint la puberté à se marier ? Deux opinions bien connues sont rapportées à ce sujet par Ahmad :
1. Qu'il peut la forcer. C'est aussi l'opinion de Maalik, ash-Shaafi'i et d'autres. 2. Qu'il ne peut pas. C'est aussi l'opinion de Abou Hanifah et d'autres, et c'est l'opinion correcte.
Les gens ont beaucoup divergé sur la raison permettant la contrainte : soit c'est en raison de la virginité, soit parce que la fille est mineure, ou alors une combinaison des deux. L'opinion la plus proche de la vérité est qu'elle soit mineure,Ainsi d'apres Doctrine malikite se basant sur la Risala un des plus grand livre de fiqh référence chez les malikites, le père peut célébrer un mariage forcé pour sa fille non-pubère et quand elle devient pubère il y a divergence avec l'avis de Malik qui considère qu'il peut toujours du moment qu'elle est vierge.
Hadith
Dans le chapitre réservé aux explications du coran (tafsir ) du Sahih Boukhari , nous trouvons :
Mujahid a dit que "si vous avez le moindre doute" (65:4) signifie si vous ne savez pas si elle a ses règles ou non. Celles qui n'ont plus leurs règles et celles qui n'ont pas encore leurs règles, leur 'idda est de trois mois.
Ce qui suit est tiré de l'introduction du chapitre de Bukhari pour le chapitre 39, Livre an-Nikkah. Il apparaît immédiatement avant le premier et unique hadith du chapitre 39 Sahih Bukhari 7:62:64 qui traite du mariage d'aicha à 6 ans et peut être lu dans l'édition e Dar-us-Salam p, volume 7. , Boukhari en mettant en introduction le verset 65:4 prouve qu'il pense qu'aicha était donc impubère .
Ce qui suit est tiré de Fath al-Bari, le commentaire de Sahih Al-Bukhari qui fait autorité , c'est le livre de référence qui explique les hadiths du sahih boukhari , concernant le mariage d'aicha il écrit :
La encore en liant ce verset au mariage d'Aicha cela veut dire que Ibn Hajar suppose que ce verset s'applique à elle et donc qu'Aicha n'était pas pubère selon lui.
Muhammad
Aicha mariée à 6 ans
Les illustres compagnons de Mohamed ont eux aussi pris des jeunes filles en mariage
Umar le 2e calife a épousé Umm Kulthum à une époque où elle avait 10-12 ans. Certaines sources disent qu'elle avait cinq ans.
"'Umar a demandé à 'Ali la main de sa fille, Umm Kulthum en mariage. 'Ali a répondu qu'elle n'a pas encore atteint l'âge (de maturité). 'Umar a répondu, 'Par Allah, c'est pas vrai. Tu ne veux pas qu'elle m'épouse. Si elle est mineure, envoie-la moi". Ainsi 'Ali a donné une robe à sa fille Umm Kulthum et lui a demandé d'aller à 'Umar et de lui dire que son père veut savoir ce que cette robe est pour. Quand elle est venue à Umar et lui a donné le message, il a attrapé sa main et l'a tirée de force vers lui. 'Umm Kulthum lui a demandé de laisser sa main, ce qu'Umar a fait et a dit, 'Tu es un très maniéré dame avec de grandes mœurs. Va dire à ton père que tu es très jolie et que tu n'es pas ce qu'il a dit de toi" . Sur ce, 'Ali épousa Umm Kulthum avec 'Umar."
Il y a beaucoup de hadiths qui confirment que le mariage à un âge précoce était répandu parmi les compagnons et personne n'a nié sa licéité. Se marier à un âge précoce n'était pas particulier au Prophète (Sallallahu Alaihi wa Sallam) comme certains pensent les gens, mais c'était général pour lui et pour sa Ummah.
Voici quelques-unes des actions des Sahaba (compagnons):
1. Ali Ibn Abi Talib, qu'Allah soit satisfait de lui, a épousé sa fille, Um Kulthum à Omar Ibn Al-Khattab, qu'Allah soit satisfait de lui, et elle a eu un enfant avant la mort du Prophète (Sallallahu Alaihi wa Sallam ). Omar s'est marié avec elle alors qu'elle était jeune avant d'atteindre l'âge de la puberté. Ceci est rapporté par Ibn Saad dans 'Al-Tabaqat'.
2. De Urwa Ibn Zubair : que Zubair, qu'Allah soit satisfait de lui, a épousé sa fille alors qu'elle était très jeune. Rapporté par Saeed Ibn Mansour, dans sa Sunnah, et Ibn Abi Shaibah, dans Al-musannaf, avec une chaîne de narration Sahih.
Al-Shafie a dit dans le livre d'Al-Um : "De nombreux compagnons du Prophète (Sallallahu Alaihi wa Sallam) ont épousé leurs filles alors qu'elles étaient encore jeunes."
'Retarder le mariage des filles dans de nombreux pays musulmans est quelque chose de nouveau et en contradiction avec ce que les musulmans ont fait pendant de nombreux siècles. C'est à cause de l'occidentalisation et de l'application de lois créées par l'homme. Cela a provoqué un changement dans les compréhensions et les coutumes au sein d'un nombre considérable de la population, et il n'est absolument pas permis de considérer les coutumes et les traditions d'un pays donné comme la norme à laquelle les gens se conforment et n'obéissent pas aux preuves absolues de la charia. .
Dans certains pays musulmans, le mariage des filles a été retardé de plusieurs années au-delà de l'âge de la puberté. Cela a en effet conduit à une augmentation du retrait du voile du visage, à une augmentation de la fornication et de l'adultère, ainsi qu'à l'émergence de déviations de conduite et de religion chez les jeunes. Ils étaient devenus moralement instables car ils manquaient d'affection, de chasteté et de protection de leurs parties intimes contre les relations sexuelles illégales.
En retardant le mariage, il y a aussi une réduction du nombre de musulmans dans la Ummah, et cela est contraire à l'ordre du Prophète (sallallahu alaihi wa sallam), car il nous a ordonné d'avoir beaucoup d'enfants afin que la nation musulmane soit plus nombreux que les nations précédentes.Islamweb, Fatwa No. 88089, June 24, 2004
Divers
On entend beaucoup parler dans les médias du mariage des filles mineures. Nous devrions savoir que la charia n'a pas causé d'injustice aux femmes.[4]
Islamic Q & A Online with Mufti Ebrahim Desai, Ask-Imam, Question No. 6737
Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid, Islam Q&A, Fatwa No. 1493
- Les seuls tuteurs qui peuvent contraindre leur charge à se marier sont le père d'une jeune mariée vierge ou le père d'un père, contraindre c'est-à-dire à l'épouser avec un partenaire convenable (def : m4) sans son consentement.
- Ceux qui ne peuvent pas la contraindre n'ont pas le droit de la marier à quelqu'un à moins qu'elle n'accepte et ne lui donne la permission.
Chaque fois que la mariée est vierge, le père ou le père du père peut la marier à quelqu'un sans sa permission, bien qu'il soit recommandé de lui demander la permission si elle a atteint la puberté. Le silence d'une vierge est considéré comme une permission.[11]
See Also
References
- ↑ 12667 La 'iddah d'une femme divorcée par talaaq - Islam Q&A, Fatwa No. 12667
- ↑ six-year-old-daughter-if-i-so-wished-senator-ahmed-yerima-replies-critics/ "Je pourrais épouser ma fille de six ans si je le souhaitais, le sénateur Ahmed Yerima répond aux critiques", 21 juillet 2013 (-my-six-fille-de-ans-si-je-le-souhaite-senateur-ahmed-yerima-replies-critics%2F&date=2013-07-22 archived), http://thenigeriatoday.net/i-could-marry-off-my- six-year-old-daughter-if-i-so-wished-senator-ahmed-yerima-replies-critics/.
- ↑ Est-il acceptable d'épouser une fille qui n'a pas encore commencé ses règles ? - Islam Q&A, Fatwa No. 12708
- ↑ Haut religieux saoudien : OK pour que les jeunes filles se marient - CNN, 17 janvier 2009
- ↑ Carlyle Murphy - arabia/090416/child-marriage-case-showcases-deep-splits-saudi-society L'affaire du mariage d'enfants met en lumière de profondes divisions dans la société saoudienne - GlobalPost, 16 avril 2009
- ↑ Fatwa en faveur du 9- mariage d'une fillette d'un an, Polémiques - ANSAmed, 8 septembre 2008
- ↑ [ http://www.middle-east-online.com/english/?id=27880 Théologien marocain : Les filles musulmanes peuvent se marier à neuf ans] - Middle East Online, 15 septembre 2008
- ↑ "Nigeria Child Brides-Broken Lives", Times Online, 28 novembre 2008 (2Fnews%2F2008%2F11_08%2F11_24_08%2F112408_nigeria.htm&date=2013-06-15 archived), http://www.wunrn.com/news/2008/11_08/11_24_08/112408_nigeria.htm.
- ↑ LBC TV (Liban) - 19 Juin 2008 - 03:08 - MEMRI TV, Clip Vidéo N°1798
- ↑ Mariage d'enfants et divorce au Yémen - Jenny Cuff - BBC, 6 novembre 2008
- ↑ Voyageur/Livre M : Mariage - (texte intégral en ligne)
- ↑ /web/20040216151301/http://www.uh.edu/campus/msa/articles/fatawawom/marriage.html Questions relatives au mariage/ Est-il permis à un père de forcer sa fille à épouser un homme spécifique qu'elle n'a pas veux-tu te marier ? - Organisation des étudiants musulmans de l'Université de Houston
- ↑ Adil Salahi - [http ://www.islamicvoice.com/august.98/marriage.htm#EAR Mariage dans l'Islam/Mariage à un âge précoce] - Islamic Voice, Vol 12-08 No:140, août 1998
- ↑ menaces-de-waging-jihad Un dirigeant islamiste menace de faire le Jihad - Weekly Blitz, 20 avril 2011